РОСТОВСКАЯ И НОВОЧЕРКАССКАЯ ЕПАРХИЯ

Территория совр. Р. и Н. е. имеет сложную историю формирования. В 1937 г. учреждена Ростовская обл.; в 1943 г. возобновлена Ростовская епархия, в состав к-рой вошла прекратившая существование в 1936 г. Ростовская и Таганрогская епархия, а также часть бывш. Донской и Новочеркасской епархии. Предысторию Донской и Новочеркасской епархии см. в статье о ней (разд. «Христианство на территории Д. и Н. е. до образования епархии»).

Предыстория центральной в адм. смысле части Р. и Н. е. связана с завоеванием и освоением сев.-вост. Приазовья по инициативе царя Петра I Алексеевича и с заселением Новороссии имп. Екатериной II Алексеевной. Первые попытки закрепления в сев.-вост. Приазовье относятся к 1637 г., когда донскими казаками была захвачена тур. крепость Азак (Азов). Через эту крепость проезжали, следуя на Восток и обратно, иерархи Русской Церкви (История Дона. 1965. С. 90). В Азаке существовала греч. ц. во имя св. Иоанна Предтечи (Савельев. 1916. С. 201; Левитский Г., прот. Монастырское урочище или Монастырский городок // Донские войсковые ведомости. 1866. № 22. С. 112-113). Предположительно храм был построен в 1471 г. (см. в ст. Азовский во имя Иоанна Предтечи мужской монастырь), однако Е. П. Савельев считал храм более древним (Савельев. 1916. С. 201). После взятия Азака в 1637 г. казаки по обету возродили Иоанно-Предтеченскую ц., а также построили Никольскую ц. (Левитский Г., прот. Монастырское урочище: Ист. очерк // Донские войсковые ведомости. 1861. № 47. С. 220-221; № 48/49. С. 226-227), к-рая выполняла функции часовни без антиминса. В 1641 г. Азов был возвращен Османской империи.

В результате Азовского похода 1696 г. царем Петром I вновь был взят Азак. Разрабатывая стратегию освоения сев.-вост. Приазовья, царь реализовал идею Иерусалимского патриарха Досифея II Нотары, который в 1700 г. предлагал сделать Азов торговым городом и учредить там епархию (Покровский. 1913. С. 48-49). В 1701 г. царь лично, без соборного решения рус. иерархов, учредил 1-ю в Приазовье самостоятельную епархию, названную Азовской и Донской (Там же. С. 48). Епархиальным архиереем был определен митр. Парфений (Небоза) (Акты Донецкого Предтечиева мон-ря / Сост.: свящ. Яблоновский Г. // Воронежская старина. Воронеж, 1904. Вып. 4. С. 248; Никольский П. Мат-лы по истории монашества на Дону // Там же). Резиденцией митрополита по указу Петра I назначен построенный в 1700 г. на месте разрушенной во время взятия Азова в 1696 г. греч. ц. во имя св. Иоанна Предтечи азовский во имя Иоанна Предтечи муж. мон-рь. Кроме монастыря после 2-го Азовского похода по указу царя в сев.-вост. Приазовье были основаны и построены: соборная ц. в честь Похвалы Пресв. Богородицы в мечети турецкой крепости Азак (1696) и Троицкая ц. в Троицкой крепости на Таганьем Роге (ныне Таганрог) (1699) (Филевский. 1898. С. 63). Предпринятые царем Петром I попытки устройства церковной жизни в сев.-вост. Приазовье не увенчались успехом. Продолжение русско-турецких войн и заключение в 1711 г. Прутского мира, по которому Азов и Таганрог отошли Турции, стали причинами прекращения церковной жизни в регионе. Только в 1739 г. Азов окончательно отошел России и по настоянию Воронежского еп. Иоакима (Струкова) был включен в состав Воронежской епархии (Покровский. 1913. С. 171-172). В 1770 г. последовал повторный указ о присоединении Азова и Таганрога к Воронежской епархии (Там же. С. 501).

Во 2-й пол. XVIII в. началось активное заселение Новороссии. 22 марта 1764 г. образована Новороссийская губ., в состав к-рой вошли земли сев.-вост. Приазовья. После заключения Кючук-Кайнарджийского мира с Османской империей (1774) 14 февр. 1775 г. была учреждена Азовская губ., включившая сев.-вост. Приазовье. 9 февр. 1775 г. учреждена Славянская и Херсонская епархия (с 1783 Екатеринославская и Херсонеса Таврического епархия, название впосл. неоднократно менялось; см. Днепропетровская и Павлоградская епархия), ставшая центром церковной жизни региона. В 1761 г. по приказу имп. Елизаветы Петровны основана крепость в честь Св. Димитрия Ростовского (Кузнецов. 2002. С. 48), которая стала предтечей Ростова-на-Дону. До 1919 г. церкви сев.-вост. Приазовья входили в состав Екатеринославской епархии.

В мае 1910 г. Ростовская городская дума поднимала вопрос перед Синодом об учреждении в сев.-вост. Приазовье самостоятельной епархии с центром в Ростове-на-Дону. Однако Синод не рассмотрел обращение думы. Учреждение в 1911 г. Таганрогского викариатства Екатеринославской и Мариупольской епархии не удовлетворило граждан Таганрога, желавших учреждения самостоятельной епархии, и городскую власть Ростова-на-Дону, с точки зрения которой именно Ростов-на-Дону должен был стать центром викариатства. Решение Синода не удовлетворило и войсковое правительство Области Войска Донского, на территории которой находилось вик-ство.

В 1912 г. по инициативе таганрогского городского головы И. Е. Платонова был поставлен вопрос об образовании самостоятельной Приазовской епархии с центром в Таганроге. Заручившись поддержкой архиеп. Донского и Новочеркасского Владимира (Синьковского (Сеньковского)), наказной атаман Войска Донского направил соответствующее прошение в Синод, однако оно было отклонено. В февр. 1913 г. по инициативе гласного Ростовской городской думы И. С. Кошкина в Синод было направлено ходатайство об учреждении самостоятельной Азовской епархии с центром в Ростове-на-Дону. Необходимость ее учреждения объяснялась значительным числом правосл. населения Ростова-на-Дону и примыкающего к нему г. Нахичевань-на-Дону (ныне район Ростова-на-Дону), удаленностью от епархиального города Екатеринослава (в 1926-2016 Днепропетровск, ныне Днепр, Украина), отсутствием «торжественного епископского богослужения в благолепных храмах» и распространением сектантства (К. 1914. С. 2). 21 марта 1913 г. Синод рассмотрел поданное Кошкиным прошение, постановив передать его «на заключение» еп. Екатеринославскому и Мариупольскому Агапиту (Вишневскому) и на обсуждение епархиального съезда. Съезд признал, что удовлетворение ходатайства Кошкина «нанесет большой материальный ущерб Екатеринославской епархии». Еп. Агапит присоединился к мнению съезда. Синод, сообщив решение съезда и еп. Агапита Ростовской городской думе, указал, что «находит соответственным» учредить в Ростове-на-Дону вик-ство «с предоставлением епископу особых полномочий» (Там же). 25 февр. 1914 г. городская дума, заслушав указ Синода и доклад Кошкина, признала желательным учреждение в Ростове-на-Дону викариатства «с особыми полномочиями» и постановила выделить из городского бюджета единовременно на постройку дома для епископа и канцелярии 25 тыс. р., а на содержание епископа и канцелярии ежегодно отчислять по 12 тыс. р. По получении гарантий финансирования в Синоде с 1915 г. началась разработка проекта учреждения самостоятельной Приазовской епархии с викарной кафедрой в Ростове-на-Дону. Этому способствовало образование «Комиссии по вопросу об увеличении в Российской Церкви числа епархий и о более удобном распределении границ некоторых существующих ныне обширных епархий», которую возглавил Петроградский митр. Питирим (Окнов) (РГИА. Ф. 797. Оп. 86. Отд. 3. Ст. 4. Д. 111. Л. 2). 6-11 июля 1916 г. Синод по результатам работы комиссии постановил выделить Ростовский и Таганрогский округа, входившие в состав Екатеринославской епархии, в самостоятельную Приазовскую епархию (архиерей должен был титуловаться «Приазовским и Таганрогским»), епархиальным городом Приазовской епархии избрать Таганрог, а в Ростове-на-Дону «по изыскании на это средств» учредить полусамостоятельное вик-ство. Хозяйственному управлению Синода поручалось разработать законопроект об утверждении Приазовской епархии и Ростовского вик-ства при ней (Там же. Л. 2-2 об.). 9 авг. 1916 г. наказной атаман Войска Донского гр. М. Н. Граббе ходатайствовал перед митр. Питиримом «о содействии к возможно скорому» разрешению вопроса об учреждении Приазовской епархии (Там же. Л. 3 об.). Однако самостоятельная Приазовская епархия учреждена не была. Указом от 30 сент. 1916 г. Синод предписал духовенству 5 благочиннических округов Екатеринославской епархии, входивших в состав Области Войска Донского, «состоять в ведении» Приазовского и Таганрогского епископа (в указанное время - сщмч. Иоанн (Поммер); фактически стал титуловаться «Приазовским и Таганрогским» с 5 окт. того же года) (Екатеринославские ЕВ. 1916. № 32. Офиц. отд. С. 548-549). Архиерей должен был руководствоваться типовой «Инструкцией викарным епископам с особыми в епархиях полномочиями» (опубл.: ЦВед. 1916. № 40. С. 357-359).

Вопрос об учреждении самостоятельной Ростовской и Таганрогской епархии на неподконтрольных большевикам землях Всевеликого Войска Донского был поднят во время гражданской войны, в мае 1919 г., на Юго-Восточном рус. церковном Соборе (ЮВРЦС) в Ставрополе. На Соборе председательствовал митр. Донской и Новочеркасский Митрофан (Симашкевич; избран Собором председателем Временного высшего церковного управления на Юго-Востоке России), присутствовали еп. Приазовский и Таганрогский Арсений (Смоленец) и представлявший интересы Приазовского и Таганрогского вик-ства профессор Донского (Варшавского) ун-та П. В. Верховский. Обосновывая необходимость преобразования Приазовского и Таганрогского викариатства в самостоятельную епархию, Верховский указывал на следующие обстоятельства: этот вопрос возник давно, но принятию положительного решения помешали революционные события 1917 г.; вик-ство «обнимает собой компактную территорию в 5 благочиннических округов, удобно превращающуюся в самостоятельную епархию»; обладающий широкими полномочиями Таганрогский викарий, согласно синодальной инструкции, «не ведает лишь дел бракоразводных, судебных и метрических», что «мешает ведению дел местного церковного управления», а предоставление викарию перечисленных полномочий «равносильно дарованию епархии самостоятельности»; в случае учреждения самостоятельной епархии, о чем ходатайствовало и Ростовское городское самоуправление, «последним будут предоставлены епархии участок земли и все необходимые на это дело средства» (цит. по: Крячко. 2012. С. 177). 22 мая 1919 г. ЮВРЦС утвердил преобразование Приазовского и Таганрогского вик-ства в самостоятельную Ростовскую и Таганрогскую епархию, ее границы совпадали с границами вик-ства, архиерей должен был пребывать в Ростове-на-Дону. На Ростовскую кафедру назначен еп. Арсений (Смоленец).

После завершения ЮВРЦС и возвращения Ростовского еп. Арсения из Ставрополя в Ростове-на-Дону был учрежден епархиальный совет (окончательно сформирован не был из-за затруднений, вызванных гражданской войной). Он разместился на подворье ростовского собора в честь Рождества Пресв. Богородицы.

Вероятно, этот собор получил статус кафедрального летом 1919 г. (впервые упом. в офиц. документе как кафедральный 20 сент. 1919 (ГА Ростовской обл. Ф. 226. Оп. 21. Д. 464а. Л. 13)). Указом еп. Арсения от 24 авг. 1919 г. ростовская Александро-Невская ц. по ходатайству церковно-попечительского совета получила статус собора (Там же. Д. 106. Л. 29 об.).

Духовное образование

Крестный ход

Аксайская икона Божией Матери. Хромолитография Е. И. Фесенко. Одесса, 1890 г.

Аксайская икона Божией Матери. Хромолитография Е. И. Фесенко. Одесса, 1890 г.

В 1851 г. Синод с одобрения имп. Николая I Павловича разрешил ежегодно совершать крестный ход с Аксайской иконой Божией Матери. 13 авг. святыню из ст-цы Аксайской (ныне г. Аксай) переносили в Новочеркасск, 1 окт.- обратно в станицу. 5 авг. 1866 г. в связи с эпидемией холеры и тифа в Ростове-на-Дону с согласия архиеп. Донского и Новочеркасского Иоанна (Доброзракова) в город из ст-цы Аксайской была принесена Аксайская икона, «и с того времени болезнь ослабела и начала прекращаться» (РГИА. Ф. 796. Оп. 148. Д. 560. Л. 1). В связи с этим жители Ростова-на-Дону ходатайствовали о разрешении ежегодного крестного хода с иконой. 12 окт. 1867 г. было получено разрешение военного министра и правления Войска Донского, а 15 нояб. 1867 г.- Синода (Там же. Л. 3, 5). Крестный ход из ст-цы Аксайской в Ростов-на-Дону совершался в 1-е воскресенье после Преполовения Пятидесятницы, святыня 2 недели пребывала в городе, затем ее торжественно переносили в станицу (Там же. Л. 5 об.; Оп. 152. Д. 644. Л. 1). В июле 1871 г. прихожане Софиевской ц. г. Нахичевань-на-Дону (храм уничтожен в 30-х гг. XX в.) начали ходатайствовать о разрешении пребывания в их храме в течение 2 дней Аксайской иконы на обратном пути крестного хода - из Ростова-на-Дону в ст-цу Аксайскую (РГИА. Ф. 796. Оп. 152. Д. 644. Л. 1). Разрешение светских и церковных властей было получено в 1872 г. (Там же. Л. 6-7). Крестный ход с Аксайской иконой совершался в Ростовской и Таганрогской епархии до кон. 20-х гг. XX в. (после уклонения большей части духовенства епархии в обновленчество крестные ходы организовывали раскольники).

Со времени учреждения епархии до янв. 1920 г. ее территория контролировалась Всевеликим Войском Донским. 10 янв. 1920 г. Ростов-на-Дону был занят Красной Армией, в нач. марта в регионе была окончательно установлена советская власть. В 1920 г. Область Всевеликого Войска Донского была упразднена, на части ее земель образована Донская обл. с центром в Ростове-на-Дону; Таганрогский окр. отнесен к Донецкой губ. УССР, однако в церковном отношении приходы на его территории остались в подчинении Ростовской епархии. Таганрогский окр. был возвращен в состав Северо-Кавказского края РСФСР в нояб. 1924 г. (Кринко, Татаринов. 2014. С. 641).

После установления советской власти на территории епархии началась реализация декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», для чего 16 авг. 1920 г. была образована Комиссия по отделению церкви от гос-ва при Областном отделе юстиции Донисполкома (ГА Ростовской обл. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 70. Л. 23). С авг. 1920 по янв. 1921 г. в результате деятельности комиссии было национализировано все имущество церквей Ростова-на-Дону и Ростовского окр. (Там же. Ф. Р-1220. Оп. 1. Д. 36. Л. 18). В кон. нояб. 1920 г. во исполнение инструкции «О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»» был упразднен епархиальный совет, одновременно учрежден «Совет православных приходов Ростовской-на-Дону епархии» (Там же. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 12-12 об.). Председатель Комиссии по отделению церкви от гос-ва при Донисполкоме А. В. Карагичев корректно относился к религ. орг-циям (Там же. Оп. 1. Д. 487. Л. 141-142 об.) и взаимодействовал с прот. П. Верховским (после принятия в 1920 священного сана уволен из ун-та). В 1922 г. Карагичев отмечал, что прот. П. Верховский «...вполне точно понял и истолковал юридическое содержание и государственное значение» декрета, активно участвовал в работе Комиссии по отделению церкви от гос-ва и позднее Донюста, работа протоиерея была «полезна» для комиссии, он являлся «посредником» между нею и духовенством Ростова (Арх. УФСБ РФ по Ростовской обл. Д. П-59205. Т. 8. Л. 283 об.- 284). В июне 1921 г. благодаря прот. П. Верховскому при ростовском кафедральном соборе началась организация «преподавания христианского вероучения всем желающим верующим своего прихода» (ГА Ростовской обл. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 20).

По сравнению с дореволюционным периодом к 1921 г. количество приходов на территории Ростовской епархии осталось практически неизменным. В 1913 г. в Таганрогском вик-стве насчитывался 81 приход (Справочная книга Екатеринославской епархии за 1913 г. Екатеринослав, 1914. С. 347-430). В 1921 г. в Ростовской епархии было 4 благочиннических округа и 83 церкви: в 3 благочиниях насчитывалось 65 храмов (ГА Ростовской обл. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 13-14), в Таганрогском градском благочинии - 18 храмов.

4 марта 1922 г. в Ростове-на-Дону при Донисполкоме была учреждена Комиссия по изъятию церковных ценностей под председательством секретаря Донкомпомгола, члена ВЦИК А. И. Муралова. В течение 5 дней комиссия вела переговоры с духовенством Ростова-на-Дону. На одной из встреч представитель Ростовского еп. Арсения (Смоленца) прот. Константин Молчанов заявил, что изъятие церковных ценностей в пользу голодающих «не противоречит религиозным воззрениям и обрядам» и что духовенство возьмет на себя обязательство разъяснить прихожанам значение декрета (Шадрина, Табунщикова. 2013. С. 16).

Изъятие церковных ценностей из храмов епархии началось 11 марта 1922 г. с ростовского кафедрального собора в честь Рождества Пресв. Богородицы. При попытке изъять ценности прихожане собора избили членов комиссии. Решающую роль в прекращении избиения сыграли протоиерей собора Иоанн Цариненко и протодиак. Димитрий Новочадов, последний спас жизнь председателю комиссии Муралову и неск. ее членам, к-рых он провел в алтарь (Суд над еп. Арсением // Трудовой Дон. 1922. 30 авг. С. 2-3; Арх. УФСБ РФ по Ростовской обл. Д. П-53110. Л. 163-165 об.). После этого инцидента изъятие церковных ценностей было приостановлено на несколько дней. 12 марта 1922 г. в газ. «Трудовой Дон» опубликован приказ Донисполкома, разъясняющий смысл изъятия церковных ценностей и его правомочность с т. зр. советского законодательства. 14 марта 1922 г. Муралов опубликовал в той же газете обращение к народу, после чего процесс изъятия возобновился. Первый этап кампании завершился 21 марта 1922 г. За исключением инцидента в ростовском кафедральном соборе, конфискация ценностей проходила без существенных эксцессов, при этом «по наставлению комиссии» верующим предоставлялась возможность заменять предметы культа равноценным количеством золота или серебра. По завершении 1-го этапа изъятия церковных ценностей в Донской обл. была проведена агитационная кампания, в рамках к-рой на предприятиях, в военных частях и учебных заведениях принимались резолюции о необходимости конфисковать церковные ценности в помощь голодающим. Второй этап изъятия начался 1 мая 1922 г., был отмечен фактами сокрытия церковных ценностей и сопротивления верующих. Наибольшее сопротивление конфискации ценностей оказывали прихожане-крестьяне храмов бывш. Таганрогского окр., в указанное время относившегося к Донецкой губ. УССР. На территории Донской обл. церковные ценности продолжали реквизировать до кон. авг. 1922 г. Изъятие церковных ценностей в бывш. Таганрогском окр. официально завершилось 23 июня 1922 г., однако в кон. 1923 - нач. 1924 г. здесь имело место «доизъятие».

Эксцессы 2-го этапа изъятия церковных ценностей послужили поводом для привлечения к суду Ростовского еп. Арсения (Смоленца) и группы верующих. 11 авг. 1922 г. в Ростове-на-Дону в здании театра К. Маркса началось публичное слушание дела еп. Арсения «по обвинению в контрреволюции, сопротивлении исполнения декрета ВЦИК об изъятии церковных ценностей и контрреволюционной пропаганде и агитации» (Суд над еп. Арсением // Трудовой Дон. 1922. 24 авг. С. 2). Вместе с архиереем перед судом предстали 36 чел. (прот. К. Молчанов, ключарь ростовского кафедрального собора прот. И. Цариненко и др. духовные лица и миряне). Еп. Арсению ставились в вину призывы к духовенству не участвовать в изъятии церковных ценностей, организация беспорядков при попытке реквизировать ценности из кафедрального собора, участие архиерея в ЮВРЦС. Прот. К. Молчанова обвиняли в том, что во время пребывания белых войск в Донской обл. он вместе с еп. Арсением преподнес ген. А. И. Деникину икону вмч. Георгия Победоносца «в знак победы над большевиками», а также в том, что он сотрудничал с ж. «Церковь и жизнь». Прот. И. Цариненко и 2 мирян обвинили в «организации беспорядков» (Там же). В результате 9-дневного процесса еп. Арсений был признан виновным «в сознательном участии в контрреволюционных действиях, недонесении властям о контрреволюционной организации… в сопротивлении распоряжениям рабоче-крестьянской власти и распространении воззваний патриарха Тихона о сопротивлении изъятию церковных ценностей» (Там же. 1 сент. С. 2). Его приговорили к расстрелу, но, «приняв во внимание искреннее раскаяние и амнистию ВЦИК» по случаю годовщины Октябрьской революции, ревтрибунал заменил расстрел 10 годами тюремного заключения «со строгой изоляцией». Остальные подсудимые были приговорены к разным срокам тюремного заключения (нек-рые - условно) (Там же).

Предпосылкой для распространения обновленчества на территории Ростовской и Таганрогской епархии стало несогласие части духовенства с позицией еп. Арсения (Смоленца) по вопросу изъятия церковных ценностей. 26 апр. 1922 г. на собрании духовенства и мирян Ростова и Нахичевани-на-Дону был создан временный исполнительный комитет (Табунщикова, Шадрина. 2015. С. 16-17). 14 мая 1922 г. еп. Арсений издал указ с требованием «не входить в сношения с самочинным бюро». 17 мая исполнительный комитет в газ. «Трудовой Дон» опубликовал «Воззвание против князей церкви», в к-ром содержался призыв к приходскому духовенству признать власть комитета (признание осуществлялось путем дачи подписки). К 20 мая большинство священно- и церковнослужителей Ростовского окр. дали требовавшуюся подписку. К 30 мая 1922 г. программа комитета приняла ярко выраженный обновленческий характер. К 14 июня аналогичные комитеты были созданы в Азове и Таганроге (Там же. С. 18-19). Вероятно, в том же месяце сочувствовавшее обновленчеству духовенство Ростовской епархии просило временно возглавить епархию Аксайского еп. Митрофана (Гринёва), однако он ответил отказом, объяснив его несогласием с обновленческой программой, принятой комитетом. Во 2-й пол. июня комитет начал формировать группу делегатов для поездки в Москву с целью «ознакомления с работой» обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ). В качестве делегатов комитетом рассматривались видные ростовские священнослужители, в т. ч. прот. Иоанн Жежеленко, протоиерей Никольской ц. Алексий Трифильев и протодиакон кафедрального собора Д. Новочадов. Однако названные священнослужители, получив предложение войти в делегацию, 31 июля 1922 г. подали в комитет заявление с категорическим отказом признавать ВЦУ «по долгу христианской совести». 21 июля 1922 г. временное управление Ростовской епархии ВЦУ вверило обновленческому Царицынскому еп. Модесту (Никитину) (Лавринов. 2016. С. 382).

В авг. 1922 г. от обновленческого исполнительного комитета отделилась община Никольской ц. Ростова-на-Дону. Ее члены заявили, что община относится к юрисдикции К-польского патриарха, при этом за богослужением помимо него поминались пребывавший под арестом патриарх Московский и всея России свт. Тихон (Беллавин) и еп. Арсений (Смоленец) (Арх. УФСБ РФ по Ростовской обл. Д. П-53110. Л. 190-190 об.). К окт. 1922 г. от ростовского обновленческого комитета и еп. Модеста отделились еще 3 ростовских прихода. Они объединились в «религиозный союз» под названием «Единая Святая Соборная Апостольская Церковь» (Там же. Л. 10, 198-199).

7 сент. 1922 г. еп. Модест (Никитин) прекратил временно управлять обновленческой Ростовской епархией. 15-18 нояб. того же года в Александро-Невском соборе Ростова-на-Дону состоялся I обновленческий съезд духовенства и мирян Ростовской и Таганрогской епархии. Председательствовал на съезде проживавший с 1922 г. в Таганроге и под давлением Донского отд-ния ГПУ уклонившийся в раскол Прилукский еп. Феофилакт (Климентьев). 16 нояб. съезд избрал его временно управляющим епархией и председателем созданного тогда же Ростовского ЕУ. Очевидно, вслед. разногласий между обновленческими группировками «Живая церковь» и «Союз церковного возрождения» (ко времени проведения Ростовского съезда под влиянием властей группировки примирились, но до Ростова, вероятно, известие об этом еще не дошло) съезд признал Ростовскую епархию автономной, не подчиняющейся ВЦУ, и отказался от проведения в жизнь постановлений, выработанных в авг. 1922 г. на съезде «Живой церкви» в Москве и предписанных ВЦУ к выполнению на местах (ГА Ростовской обл. Ф. 226. Оп. 21. Д. 90. Л. 1-28 об.). Для реализации требуемого властями «обновления» Церкви съезд утвердил программу, выработанную на собраниях ростово-нахичеванского духовенства 5 и 31 июля 1922 г.

В кон. 1922 - нач. 1923 г. по инициативе Донского отд-ния ГПУ были арестованы сопротивлявшиеся обновленчеству клирики Ростовской и Таганрогской епархии прот. А. Трифильев, свящ. Павел Чехранов и протодиак. Д. Новочадов. Вместе с ними были арестованы и осуждены представители духовенства Донской и Новочеркасской епархии: Аксайский еп. Митрофан (Гринёв) и священники Владимир Волагурин и Иоанн Артемьев, открыто выступившие против обновленческого Донского еп. Мелхиседека (Николаева) (Арх. УФСБ РФ по Ростовской обл. Д. П-53110). Упомянутые духовные лица отбывали заключение в СЛОН.

После обновленческого собора, заседавшего в Москве 29 апр.- 9 мая 1923 г., все приходы Ростова-на-Дону признали раскольничий синод (до 8 авг. 1923 именовался Высшим церковным советом (ВЦС)) (ГА Ростовской обл. Ф. Р-1485. Оп. 8. Д. 17. Л. 467). 14 июня 1923 г. в ростовском кафедральном соборе состоялся обновленческий съезд духовенства и мирян, на котором выступали видные обновленцы прот. В. Чернявский (участвовал в московском раскольничьем соборе 1923 г.) и прот. А. Гурич. Они сообщили съезду о постановлении собора о переходе на новый стиль, подтвердили принадлежность ростовского духовенства к «умеренному обновленчеству» и призвали руководствоваться программой «Союза общин древлеапостольской церкви» (СОДАЦ) «с правом самоопределения по церковным вопросам, не внося никаких изменений в богослужение и сохранив славянский язык в возможно полной мере» (Ростовский н-Д епархиальный съезд // Трудовой Дон. 1923. 21 июня. С. 5). Съезд избрал епархиальным архиереем еп. Феофилакта (Климентьева) с титулом «Ростовский и Азовский» (был назначен ВЦУ или ВЦС епархиальным архиереем с тем же титулом в мае 1923 (Лавринов. 2016. С. 554)). Также съезд постановил пригласить в Ростов-на-Дону главу СОДАЦ прот. А. И. Введенского «для прочтения ряда лекций по апологетике и вопросам церковного обновления» (Ростовский н-Д епархиальный съезд // Трудовой Дон. 1923. 21 июня. С. 5). В сент. 1923 г. Введенский провел в городе диспут (Церковь мертвая и еле живая: Диспут в саду Луначарского // Советский юг. 1923. 25 сент. С. 2).

11 авг. 1923 г. оставшийся верным канонической Церкви ростовский прот. И. Цариненко писал патриарху о том, что в Ростове «ныне ни одной православной церкви, исключая Греческую, в которой служба совершается на греческом языке, что составляет скорбь верующих русских людей, посещающих эту церковь», верность Патриаршей Церкви сохранили лишь 2 ростовских протоиерея и 2 находившихся в заключении священника, а «Православной службы, кроме греческой, в г. Ростове нет» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 210. Л. 1-1 об.).

Греческая церковь в честь Благовещения Пресв. Богородицы в Ростове-на-Дону. 1907–1909 гг., снесена в 1964 г. Фотография. 1909 г.

Греческая церковь в честь Благовещения Пресв. Богородицы в Ростове-на-Дону. 1907–1909 гг., снесена в 1964 г. Фотография. 1909 г.

9 сент. 1923 г. еп. Феофилакт (Климентьев) скончался. В том же месяце на Ростовскую и Азовскую раскольничью кафедру был определен «архиепископ» Назарий (Андреев), возглавлявший ее до окт. 1925 г. В дальнейшем Ростовскую обновленческую кафедру занимали «митрополит» Ростовский и Северо-Кавказский Константин Спасский (10 окт. 1925 - 2 февр. 1927) и «митрополит» Ростовский и Кавказский (с марта 1934 Ростовский и Азово-Черноморский) Петр Сергеев (2 февр. 1927 - 24 сент. 1937).

6-7 сент. 1927 г. в Александро-Невском соборе состоялся последний обновленческий епархиальный съезд духовенства и мирян, констатировавший неустойчивое положение обновленцев в Ростовской епархии: в Ростове им принадлежали лишь Александро-Невский собор, Всехсвятская ц. и 2 часовни.

В 1924-1934 гг. обновленческая Ростовская епархия входила в состав раскольничьей Северо-Кавказской (в 1927-1929 Кавказской) митрополии (митрополичьего округа), в 1934-1937 гг.- в состав Азово-Черноморской митрополии. Центром обновленческой митрополии был Ростов-на-Дону. Кафедральным собором митрополии до закрытия в 1936 г. являлся ростовский Александро-Невский собор (Табунщикова, Шадрина. 2013. С. 302). С 24 нояб. 1924 по 10 окт. 1925 г. раскольничьей митрополией руководил Московский «митрополит» Серафим (Руженцев), затем - главы обновленческой Ростовской епархии.

К 14 июня 1922 г. в Таганроге был создан исполнительный комитет, подчинявшийся Ростовскому обновленческому комитету. Первый обновленческий съезд духовенства и мирян в Таганроге прошел 9 нояб. 1922 г. по предложению Ростовского раскольничьего ЕУ. Съезд учредил церковный комитет, в дальнейшем взявший на себя функции ЕУ. В марте 1923 г. было учреждено Таганрогское вик-ство обновленческой Ростовской епархии, к-рое возглавил еп. Александр (Бялозор (Белозор)). В июне 1923 г. таганрогские приходы добивались образования самостоятельной Таганрогской епархии, но на обновленческом съезде, проходившем 14 июня в Ростове-на-Дону, было решено «просить высший церковный совет не утверждать проект отделения Таганрогского округа» (Ростовский н-Д епархиальный съезд // Трудовой Дон. 1923. 21 июня. С. 5). 30 сент. того же года еп. Александр (Бялозор) был почислен на покой по болезни и поселился в Ейске. В тот же день самостоятельную Таганрогскую обновленческую епархию возглавил Таганрогский и Приазовский «архиепископ» Владимир (Кириллов), тогда же он встал во главе обновленческого Таганрогского ЕУ (Лавринов. 2016. С. 180). Кафедра глав обновленческой Таганрогской епархии располагалась в Успенском соборе Таганрога, одновременно они были настоятелями Крестовоздвиженской архиерейской ц. «Архиепископ» Владимир стремился насаждать в церковной жизни новый стиль, при нем к раскольничьей Таганрогской епархии был присоединен ряд обновленческих приходов Донской и Новочеркасской епархии (Таганрогский фил. ГА Ростовской обл. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 171. Л. 95-95 об., 98-99). Он управлял обновленческой Таганрогской епархией до 5 авг. 1924 г. Затем епархию возглавляли еп. Александр (Бялозор; 5 авг.- 11 нояб. 1924, в. у.) и «епископ» Александр Шубин (11 нояб. 1924 - 1928 (по др. данным, не позднее 10 дек. 1930); 24 авг. 1926 стал «архиепископом»). Обновленческая Таганрогская епархия входила в состав раскольничьей Северо-Кавказской (в 1927-1929 Кавказской) митрополии (митрополичьего округа). В апр. 1926 г. укр. обновленческий синод отделил от Таганрогской епархии в свою пользу 12 приходов Голодаевского благочиния, в результате чего епархия начала испытывать финансовые трудности. С 1 мая она состояла из 31 общины. Эти общины были объединены в 5 благочиний (Там же. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 24. Л. 124-126 об.). В 1928 г. приходы обновленческой Таганрогской епархии воссоединились с раскольничьей Ростовской епархией (по др. данным, обновленческая Таганрогская епархия существовала до дек. 1930 (Лавринов. 2016. С. 76, 601, 659)).

Со времени появления обновленчества в Таганроге расколу активно противостояли прот. Александр Юшков и основанная еп. Арсением (Смоленцом) монашеская община во главе с иеромонахом (с 26 дек. 1924 игумен, с 7 апр. 1925 архимандрит) Иосифом (Черновым). Нек-рые не желавшие подчиняться обновленцам приходы Таганрога и окрестностей окормляли Екатеринославские архиереи.

Григорианский раскол на территории Ростовской епархии распространился во многом благодаря влиянию митр. бывш. Донского Митрофана (Симашкевича) и еп. бывш. Каменского Иннокентия (Бусыгина). В окт. 1925 г. в Ростове-на-Дону состоялся епархиальный съезд духовенства и мирян, участники к-рого постановили выйти из подчинения обновленческому синоду и воссоединиться с Патриаршей Церковью. В том же месяце обновленческий Ростовский архиеп. Назарий (Андреев) принес покаяние в уклонении в раскол патриаршему местоблюстителю митр. сщмч. Петру (Полянскому), был воссоединен с Церковью в сане архиепископа и определен временно управляющим Ростовской епархией. Уже в янв. 1926 г. архиеп. Назарий признал Временный высший церковный совет (ВВЦС) (на допросе в 1928 архиерей заявил, что сделал это по личному предложению Е. А. Тучкова (Он же. 2018. С. 335-335)). 15 марта 1926 г. под председательством архиеп. Назария прошел епархиальный съезд в составе 142 делегатов, признавший ВВЦС законным органом управления. Вскоре в Ростов-на-Дону прибыл еп. Арсений (Смоленец), назначенный заместителем патриаршего местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским) на Ростовскую кафедру. Летом архиеп. Назарий обратился к пастве с воззванием о том, что он, как временно управлявший епархией «до возвращения епископа Арсения, ввиду приезда его в гор. Ростов», считает «долгом сложить с себя жребий архипастырского управления епархией и удалиться на покой» (цит. по: Там же. С. 47). В июле того же года архиеп. Назарий принес покаяние в уклонении в григорианский раскол митр. Сергию (Страгородскому) и был воссоединен с Церковью в сане епископа. Вскоре с Патриаршей Церковью воссоединилось большинство приходов Ростова-на-Дону (в городе до 1927 ВВЦС признавали лишь Владимирская ц. при бывшем Доме трудолюбия (настоятель - прот. Василий Адамов) и Покровская ц.) (Там же. С. 47-48). Несмотря на недолгое пребывание в ведении ВВЦС, архиеп. Назарий положил начало григорианской Ростовской иерархии. Григорианскую Ростовскую кафедру возглавляли архиеп. Назарий (Андреев; янв.- июль 1926), Новочеркасский митр. Митрофан (Симашкевич; авг. 1926 - май 1927, в. у.), еп. Феофан (Прокопович; май 1927 - 1931; до нояб. 1927 в. у., епископ Майкопский), «архиепископ» Смарагд (Яблонев; май 1931 - май 1934 (с 1933 «митрополит»)), «митрополит» Иннокентий (Бусыгин; май 1934 - 18 июня 1935), «архиепископ Каменский и Шахтинский» Анатолий (Кванин; июнь 1935 - 29 июня 1936, в. у.). После ареста последнего григорианской епархией нек-рое время управлял Ростовский епархиальный совет.

По официальным данным, в авг. 1928 г. в Ростове-на-Дону действовали 18 церквей: 10 относились к канонической Церкви, 4 принадлежали обновленцам, 3 - ВВЦС, одна церковь значилась «автокефальной» (Там же. С. 75). После 1931 г. из канонической Церкви в юрисдикцию ВВЦС передан ростовский Софийский храм (закрыт в 1934).

6 июля 1927 г. было учреждено Азовское викариатство Ростовской епархии, которое возглавил еп. Серафим (Силичев). 13 июля того же года еп. Арсений (Смоленец) был назначен на Минскую кафедру, временное управление Ростовской епархией вверено Азовскому еп. Серафиму. 27 окт. того же года он был определен Ростовским и Таганрогским епископом. С 28 окт. того же года до 12 марта 1929 г. также временно управлял Донской епархией, 24 апр. 1929 г. возведен в сан архиепископа. 4 нояб. 1931 г. архиеп. Серафим был арестован. Весь период пребывания на Ростовской кафедре он возносил за богослужением имя только патриаршего местоблюстителя Крутицкого митр. сщмч. Петра (Полянского) и воздерживался от поминовения его заместителя - митр. Сергия (Страгородского). Так же поступало и подчиненное архиеп. Серафиму духовенство. Позднее на допросе архиерей показал, что не считал вопрос поминовения принципиальным, и сослался на угрозы григориан (Там же. С. 64-65). 17 (4?) нояб. 1931 г. временное управление Ростовской епархией было поручено Ейскому еп. Николаю (Амасийскому (Амассийскому)). 22 нояб. 1933 г. он был назначен епископом Ростовским и Таганрогским, в 1934 г. возведен в сан архиепископа, 23 мая 1935 г. арестован. После этого приходы Ростовской епархии окормлял Таганрогский еп. Иосиф (Чернов; Таганрогское викариатство Ростовской епархии было возобновлено с его архиерейской хиротонией 27 нояб. 1932). 27 дек. 1935 г. еп. Иосиф был арестован. В янв. 1936 г. на Ростовскую кафедру назначен архиеп. Дионисий (Прозоровский); он поселился у сестры в пос. Батайск (с 1938 город Ростовской обл.). Однако местные власти отказали ему в прописке и в кон. февр. 1936 г. он был вынужден выехать в Москву к митр. Сергию (Страгородскому) за новым назначением. Вскоре он вернулся в Ростов-на-Дону, где 15 марта того же года был арестован, после чего Ростовская кафедра неск. лет не замещалась.

К 1941 г. в Ростовской обл., по офиц. данным, действовал единственный храм - в честь Преображения Господня в хуторе Обуховка Азовского р-на. Во время Великой Отечественной войны значительную часть территории образованной в 1937 г. Ростовской обл. оккупировали нем. и румын. войска. С авг. 1942 г. в Ростовской обл. образовались 3 церковно-адм. центра (фактически все являлись епархиальными управлениями): в Ростове-на-Дону, Новочеркасске и Таганроге (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 6. Д. 65. Л. 37-37 об.). В сент. 1942 г. по приказу оккупационных властей для руководства церквами Кавказа, Кубани и Дона при открытом с разрешения оккупантов ростовском соборе в честь Рождества Пресв. Богородицы прот. Вячеслав Сериков (Таганрогский еп. Иосиф (Чернов) в авг. 1942 утвердил его благочинным Ростова-на-Дону) организовал Управление благочинного при кафедральном соборе (Церкви Ростова // Голос Ростова. 1942. № 16). В сент. 1942 г. в Ростов-на-Дону прибыл архиеп. Николай (Амасийский). Оккупированная территория Ростовской обл. была включена нем. властями в состав рейхскомиссариата Украина, поэтому Ростовский архиеп. Николай и Таганрогский еп. Иосиф к кон. 1942 г. присоединились к автономной УПЦ в юрисдикции Московской Патриархии. Архиеп. Иосиф переписывался с Румынским патриархом Никодимом (Мунтяну). Перед освобождением Ростова-на-Дону советскими войсками архиеп. Николая в февр. 1943 г. нем. военные вывезли в Мариуполь. Вместе с ним Ростовскую обл. покинул и прот. В. Сериков.

Посланием митр. Сергия (Страгородского) от 20 марта 1943 г. архиеп. Николай и прот. В. Сериков были осуждены за связь с гитлеровцами (РПЦ и Великая Отеч. война: Сб. церк. док-тов. М., 1943. С. 43-45).

Собор в честь Рождества Пресв. Богородицы в Ростове-на-Дону. Фотография. Зима 1942/1943 г.

Собор в честь Рождества Пресв. Богородицы в Ростове-на-Дону. Фотография. Зима 1942/1943 г.

В Новочеркасске - центре прекратившей существование в 1935 г. Донской и Новочеркасской епархии - церковной жизнью управлял Новочеркасский благочиннический совет (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 6. Д. 65. Л. 37-37 об.) во главе с благочинным прот. Митрофаном Долговским (Там же. Д. 64. Л. 23-23 об.; Оп. 4. Д. 266. Л. 8). С авг. 1942 по февр. 1943 г. и с июня по кон. авг. того же года церковной жизнью в Таганроге руководил еп. Иосиф (Чернов).

За время оккупации на территории Ростовской обл. были открыты 243 церкви (по др. данным, к 1944 в регионе действовало 240 храмов (Табунщикова. Количественный анализ. 2015. С. 174)). К церковному служению в 1942 г. вернулось лишь незначительное число клириков, служивших в Ростовской и Донской епархиях до 20-х гг. XX в. Основную часть клира составляли священнослужители, оказавшиеся на территории региона по причине поиска мест при еще не закрывшихся храмах, поселившиеся здесь после отбывания адм. высылки, а также эвакуированные с территорий, на к-рых проходили бои (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 259. Л. 8-8 об.; Оп. 6. Д. 77. Л. 8-8 об.). В 1941-1945 гг. в храмах Ростовской обл. служили священники более чем из 37 областей и республик СССР (Шадрина. 2015).

5 авг. 1943 г. на Ростовскую кафедру был определен прот. Вениамин Воронцов, 9 авг. он был пострижен в монашество, 10 авг. состоялась архиерейская хиротония Елевферия (Воронцова), 6 окт. он прибыл в епархию. При его назначении не были определены границы Ростовской епархии,- очевидно, они совпадали с границами образованной в 1937 г. Ростовской обл.

После освобождения Ростовской обл. советскими войсками активизировалась патриотическая деятельность духовенства. Так, по инициативе прот. Иоанна Васильева были собраны средства на постройку танка «имени Православных Дона» (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 6. Д. 90. Л. 99). Прот. Иоанн развернул активную работу по оказанию помощи госпиталям.

Еп. Елевферий (Воронцов) воссоединял с Церковью клириков, уклонившихся в обновленческий и григорианский расколы. В 1944 г. при регистрации открывшихся в 1941-1944 гг. церквей уполномоченным Совета по делам РПЦ было зарегистрировано 196 клириков Ростовской и Таганрогской епархии, в т. ч. 38 протоиереев, 134 священника, 11 иеромонахов и 13 диаконов. 5 апр. 1946 г. еп. Елевферий был назначен архиепископом Пражским и Чешским, экзархом Московской Патриархии в Чехословакии. 14 апр. 1946 г. во епископа Ростовского и Таганрогского был хиротонисан Серафим (Шарапов). Он ходатайствовал перед патриархом Московским и всея Руси Алексием I (Симанским) об открытии Ростовской ДС. 15 янв. 1947 г. патриарх перенаправил председателю Совета по делам РПЦ Г. Г. Карпову ходатайство еп. Серафима об открытии семинарии с сообщением о том, что в Ростове-на-Дону «имеется помещение, административный и преподавательский состав, приобретена учебная и фундаментальная библиотека (более 450 томов)». Патриарх дважды (15 янв. и 6 мая 1947) присоединялся к ходатайству Ростовского епископа. Совет по делам РПЦ счел возможным открыть Ростовскую ДС, однако 15 окт. 1947 г. Карпова известили о том, что Совет министров посчитал это «нецелесообразным» (Письма патр. Алексия I. 2009. Т. 1. С. 228-229, 266-267). 30 окт. 1947 г. еп. Серафим был переведен на Ульяновскую кафедру. В тот же день на Ростовскую кафедру назначен еп. Сергий (Ларин). Вместе с ним в Ростов-на-Дону прибыл игум. Пимен (Извеков; указом Ростовского епископа от 9 марта 1948 был назначен секретарем Ростовского ЕУ, ключарем и 2-м священником кафедрального собора в честь Рождества Пресв. Богородицы (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 6. Д. 1. Л. 50-50 об.); в 1971-1990 патриарх Московский и всея Руси). В кон. июня 1948 г. игум. Пимен стал членом епархиального совета. Благодаря еп. Сергию в Ростовской обл. была прекращена деятельность последнего обновленческого священника (Там же. Оп. 4. Д. 68. Л. 23, 29; Д. 241. Л. 2-2 об.). По ходатайству еп. Сергия Ростовская и Таганрогская епархия 24 февр. 1948 г. была переименована в Ростовскую и Новочеркасскую. 19 окт. 1949 г. еп. Сергий был назначен управляющим Житомирской епархией, на Ростовскую кафедру определен еп. Николай (Чуфаровский). В 1950 г. еп. Николаю удалось впервые после войны провести ремонт кафедрального собора (Там же. Оп. 6. Д. 1. Л. 267). 27 марта 1951 г. еп. Николай был перемещен на Рязанскую кафедру.

Митр. Вениамин (Федченков; 27 марта 1951 - 28 нояб. 1955) стремился восполнить нехватку священнослужителей путем приглашения клириков из др. епархий. С 1951 по 1955 г. в клир Ростовской епархии были зачислены священнослужители из 23 областей СССР, большинство из них было выходцами с Зап. Украины. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 6 янв. 1954 г. из сев. районов Ростовской обл., ряда районов Воронежской и Сталинградской областей была образована Каменская обл. В связи с изменением адм. границ 8 февр. 1954 г. Ростовская и Новочеркасская епархия была переименована в Ростовскую и Каменскую; при этом территория епархии не изменилась. Для восполнения недостатка у клириков богословского образования митр. Вениамин в 1954 г. организовал в Ростове-на-Дону курсы переподготовки духовенства, которые действовали на протяжении 2 лет (Там же. Оп. 4. Д. 6. Л. 90, 92; Д. 11. Л. 27, 28). В течение 1954 г. митр. Вениамин неоднократно просил уполномоченного Совета по делам РПЦ по Ростовской обл. разрешить выпуск печатного органа при Ростовском ЕУ. По мысли митрополита, в этом издании должны были печатать «ежемесячные обзоры жизни местных приходов», богословские и церковно-исторические статьи, а также «материалы об участии церковных приходов Ростовской и Каменской епархии в защите мира» (Там же. Д. 6. Л. 78). Совет по делам РПЦ счел недопустимым выпуск епархиального издания. Митр. Вениамин возобновил проведение в епархии благочиннических съездов: за время его пребывания на Ростовской кафедре состоялось 4 съезда (Там же. Д. 12. Л. 10; Д. 7. Л. 28).

При архиеп. Флавиане (Иванове; 28 нояб. 1955 - 7 окт. 1958), в 1957 г., было получено разрешение проводить экскурсии для иностранных делегаций в кафедральном соборе (Там же. Оп. 6. Д. 1. Л. 290). Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 19 нояб. 1957 г. Каменская обл. была упразднена, населенные пункты, отчужденные от Ростовской обл., были возвращены в ее состав; 26 дек. 1957 г. епархии возвращено название Ростовская и Новочеркасская. Архиеп. Флавиан почил во время пребывания на Ростовской кафедре и был погребен у алтарной стены кафедрального собора.

На время управления Р. и Н. е. архиепископами Иннокентием (Зельницким; 9 дек. 1958 - 16 марта 1961), Никандром (Викторовым; 16 марта - 16 авг. 1961) и Иеронимом (Захаровым; 12 янв. 1962 - 14 дек. 1966) пришлось ужесточение гос. антирелиг. политики (см. в ст. Хрущёв Н. С.). Из 205 действовавших в 1958 г. храмов в 1959 г. был закрыт 31, в 1960 г.- 53, в 1961 г.- 17, в 1962 г.- 22 храма. Закрытие храмов продолжалось и в дальнейшем. Из числа действовавших в 1958 г. 205 храмов в 1963-1969 гг. были закрыты 143 (69,7%). Несколько из оставшихся 62 церквей были закрыты в 70-х гг. (Там же. Оп. 4. Д. 56-129, 175-282; Оп. 6. Д. 1-15, 35-38, 45, 51-52, 54-55, 57-65, 72, 77-83, 87-91, 95-121, 121-130, 134-141, 147-172, 177-180, 185-189).

Вслед. реформы приходского управления (одобрена под давлением властей на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 18 июля 1961 г.) духовенство было фактически устранено от управления приходами, к-рое сосредоточивалось в руках приходских исполнительных органов. Это нередко вызывало частые переводы клириков с места на место. Так, в 60-70-х гг. в Покровской ц. г. Шахты сменилось 14 священников; в Николаевской ц. ст-цы Егорлыкской - 12 священников; в Покровской ц. с. Кагальник Азовского р-на - 7 священников. Разрушение приходской жизни усугублялось рядом мероприятий советского правительства, направленных на ослабление материальной базы Церкви. С целью ограничения доходов церквей власти стремились добиться отмены ежедневных богослужений. В мае 1962 г. такое решение независимо от воли еп. Иеронима (Захарова) принял церковный совет ростовского кафедрального собора (Там же. Оп. 6. Д. 2. Л. 254). Церковная жизнь была ограничена стенами храмов. В докладной записке патриарха и Крутицкого митр. Николая (Ярушевича) на имя Хрущёва от 31 марта 1959 г. при перечислении фактов «оскорбления религиозных чувств» верующих отмечалось, что уполномоченный Совета по делам РПЦ по Ростовской обл. требовал прекращения колокольного звона в церквах Ростова-на-Дону, а также заявил архиеп. Иннокентию (Зельницкому): «Что было месяц тому назад или раньше, или даже вчера, того не может быть сегодня» (Письма патр. Алексия I. 2010. Т. 2. С. 263).

В ходе антицерковной кампании власти организовывали публичные выступления с отречением от Церкви. В марте 1959 г. воспитанник Ставропольской ДС А. И. Орехов, поступивший в семинарию по рекомендации священника Р. и Н. е., оставил семинарию, не проучившись и года, а по возвращении домой опубликовал в районной газете статью «Почему я порвал с религией» (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 7. Д. 15. Л. 17 об.). В рапорте патриарху от 3 сент. 1959 г. архиеп. Иннокентий (Зельницкий) сообщал, что в Сальский райисполком был вызван 85-летний прот. Евгений Износков. От него безуспешно пытались добиться отречения от Бога и снятия сана. Таким же способом местные власти пытались заставить снять сан свящ. Хоминчука. 17 сент. того же года патриарх перенаправил рапорт Ростовского архиерея Карпову с просьбой «дать верный ход действиям уполномоченных» (Письма патр. Алексия I. 2010. Т. 2. С. 279-282). 27 мая 1962 г. в миллеровской районной газ. «Ленинский путь» было опубликовано письмо священника Покровской ц. с. Яново-Шептуховки (ныне Шептуховка) Чертковского р-на И. У. Колесникова «Почему я порвал с верой в бога» (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 6. Д. 189. Л. 112).

13 нояб. 1964 г., после отстранения Хрущёва от власти, патриарх Алексий I передал председателю Совета по делам РПЦ В. А. Куроедову копию прошения верующих Ростова-на-Дону с жалобами на факты притеснения верующих и нарушения их прав. Авторы прошения утверждали, что Ростовский архиеп. Иероним (Захаров) «окончательно разрушил» епархию, работает «в полном контакте с уполномоченным по разложению православной общины и закрытию храмов». Верующие жаловались на сокращение богослужений в кафедральном соборе (службы совершались только в выходные дни, требы - в часовне ежедневно, кроме понедельника и вторника), на запрет несовершеннолетним посещать собор даже в сопровождении родителей, на запрет в епархии крестить детей старше года, на закрытие ряда храмов епархии под предлогом отсутствия у священников регистрации (священники получали отказы в выдаче регистрации). Авторы прошения указывали, что многократно обращались по этим вопросам к епархиальному начальству, но архиеп. Иероним (который, как отмечалось в прошении, «больше живет в Рязани, а не в Ростове») верующих не принял. Из Совета по делам РПЦ патриарх получил ответ, что в вопросе увеличения количества богослужений в ростовском кафедральном соборе «препятствий со стороны уполномоченных Совета не было и не будет» (Письма патр. Алексия I. 2010. Т. 2. С. 464-466).

Архиепископы Никандр (Викторов; † 17 авг. 1961) и Иероним (Захаров; † 16 дек. 1966) почили во время пребывания на Ростовской кафедре и были погребены у алтарной стены кафедрального собора. Архиеп. Иларион (Прохоров; 7 окт. 1967 - 16 дек. 1969) избегал вмешиваться в деятельность церковного совета кафедрального собора и даже Ростовского ЕУ (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 5. Д. 217. Л. 98-99). В 1967 г. в Ростовской епархии числилось 63 прихода (в т. ч. 27 молитвенных домов), были зарегистрированы 68 священников, 9 диаконов (Там же. Д. 187. Л. 10-18).

Ко времени назначения на Ростовскую кафедру еп. Николая (Кутепова; 16 дек. 1969 - 1 дек. 1970) в клире епархии числилось 62 священника, 8 диаконов и 18 псаломщиков (Там же. Д. 217. Л. 165-174). Позднее, характеризуя обстановку в епархии, архиерей отмечал, что за нарушение запретов властей (на земные поклоны, поездки по епархии, причащение детей) он был «назван религиозным фанатиком, мракобесом…», епископа «без конца вызывали к уполномоченному, дебаты с ним шли по пять-шесть часов» (цит. по: Дьяконов. 2018. С. 70). Попытки еп. Николая активизировать церковную жизнь встречали противодействие церковного совета кафедрального собора и членов Ростовского ЕУ. На архиерея поступали многочисленные доносы в различные органы власти. Еп. Николай начал совершать частые богослужения, что вызвало негативную реакцию церковного совета собора. За то, что архиерей совершал богослужения в приходских храмах епархии и предписал священникам часто произносить проповеди, церковный совет обвинял его в «фанатизме» и «кликушестве». Особое возмущение церковного совета вызывало причащение детей. После 1-го месяца пребывания еп. Николая на Ростовской кафедре уполномоченный Совета по делам религий по Ростовской обл. В. Т. Политико поставил перед Советом вопрос «о нецелесообразности дальнейшего оставления» архиерея во главе епархии (ГА Ростовской обл. Ф. Р-4173. Оп. 5. Д. 217. Л. 191, 214, 254, 298). Через 11 месяцев еп. Николай был перемещен на Владимирскую кафедру.

С 1 дек. 1970 по 31 мая 1973 г. Ростовскую кафедру возглавлял архиеп. Владимир (Котляров). На 1 янв. 1971 г. в епархии было 65 храмов, 63 священника и 9 диаконов (Там же. Д. 245. Л. 33-40). На 1 янв. 1972 г. числились 62 храма, 59 священников, 8 диаконов (Там же. Л. 58-68).

При архиеп. Иоасафе (Овсянникове 31 мая 1973 - 2 апр. 1982; до 10 апр. 1977 в сане епископа) на 1 дек. 1976 г. в епархии было 63 храма, столько же священников, 7 диаконов (Там же. Д. 287. Л. 28-37), в 1977 г.- 65 священников, 7 диаконов и 8 псаломщиков (Там же. Л. 14); на 10 янв. 1978 г. в епархии 7 священников являлись кандидатами богословия (Там же. Л. 76). На 1 июля 1979 г. в епархии действовали 64 храма, были зарегистрированы 66 священников и 6 диаконов (Там же. Л. 84-90, 115). На 1 янв. 1980 г. количество храмов и число зарегистрированных священников не изменились, диаконов стало на одного больше (Там же. Л. 139-145). Архиеп. Иоасаф скончался во время пребывания на Ростовской кафедре и был погребен у алтарной стены кафедрального собора.

Через год после прибытия на кафедру митр. Владимира (Сабодана; 16 июля 1982 - 27 мая 1992) возобновились посещения кафедрального собора иностранными делегациями (Там же. Л. 189; Д. 377. Л. 1л, 2). В 1985 г. состоялось празднование в честь 125-летия освящения кафедрального собора в честь Рождества Пресв. Богородицы. В числе присутствовавших на торжестве иерархов был Таллинский и Эстонский митр. Алексий (впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер)). В том же году по случаю 50-летнего юбилея митр. Владимира ростовский кафедральный собор посетил митр. Сурожский Антоний (Блум). 5 мая 1989 г. во епископа Азовского, викария Р. и Н. е., хиротонисан архим. Сергий (Полеткин; ныне митрополит). После его перевода 23 февр. 1993 г. на Самарскую кафедру Азовские викарии не назначались. При митр. Владимире в епархии начало возрождаться монашество. В 1991 г. по постановлению Синода учрежден Иверский жен. мон-рь.

С 23 февр. 1993 по 27 дек. 1995 г. Ростовскую епархию повторно возглавлял митр. Владимир (Котляров). В апр. 1994 г. по инициативе архим. Модеста (Потапова; 1926-2002) был зарегистрирован Старочеркасский Ефремовский в честь Донской иконы Божией Матери мужской монастырь, архим. Модест стал 1-м наместником возрожденной обители. В сент. того же года учреждено Ростовское ДУ с миссионерской направленностью, которое располагалось на подворье кафедрального собора. Оно действовало до 2010 г. В нояб. 1995 г. начали проводить Димитриевские образовательные чтения.

При архиеп. Пантелеимоне (Долганове; 27 дек. 1995 - 27 июля 2011; до 23 февр. 1996 в сане епископа), в 1999 г., завершилось восстановление колокольни кафедрального собора, частично разрушенной в 1942 г. советскими войсками при отступлении. На колокольню были подняты отлитые в Воронеже по заказу администрации Ростова-на-Дону колокола. Колокольню 21 сент. 1999 г. освятил патриарх Московский и всея Руси Алексий II во время визита в Ростов-на-Дону по случаю празднования 250-летия города. По постановлению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (Гундяева) и Синода от 6 окт. 2010 г. Ростовское миссионерское ДУ было преобразовано в Донскую ДС, патриаршим указом от 18 окт. того же года ректором семинарии назначен архиеп. Пантелеимон.

С 27 июля 2011 г. Р. и Н. е. возглавляет митр. Меркурий (Иванов; до 8 окт. 2011 в сане епископа). В тот же день Синод постановил выделить из Р. и Н. е. Шахтинскую и Миллеровскую епархию, а также Волгодонскую и Сальскую епархию. 6 окт. того же года образована Донская митрополия, в состав к-рой вошли 3 упомянутые епархии. С того же дня Донскую митрополию возглавляет митр. Меркурий.

Патриарший Вознесенский войсковой всеказачий собор в Новочеркасске. 1891–1905 гг. Архит. А. А. Ященко. Фотография. 2011 г. Фото: Alexxx1979/Wikimedia Commons

Патриарший Вознесенский войсковой всеказачий собор в Новочеркасске. 1891–1905 гг. Архит. А. А. Ященко. Фотография. 2011 г. Фото: Alexxx1979/Wikimedia Commons

13 нояб. 2011 г. в Р. и Н. е. прибыл пояс Пресв. Богородицы. С 2013 г. по инициативе митр. Меркурия в 1-е воскресенье сент. в Донском Старочеркасском Ефремовском муж. монастыре проводятся ежегодные торжества, посвященные Донской иконе Божией Матери. 28 марта 2014 г. по ходатайству митр. Меркурия указом Патриарха Кирилла Вознесенскому собору г. Новочеркасска (в прошлом - кафедральный собор Донской и Новочеркасской епархии) присвоен статус Патриаршего, он стал именоваться Патриарший Вознесенский войсковой всеказачий собор. 6 мая 2015 г. по благословению Патриарха в Ростов-на-Дону передан список Донской иконы Божией Матери. Икона пребывает в кафедральном соборе, перед ней ежедневно совершаются молебны с акафистом. По инициативе митр. Меркурия летом 2016 г. к ведению Комиссии по канонизации святых Донской митрополии отнесены деятельность аналогичных комиссий Волгодонской и Шахтинской епархий, подготовка богослужебных текстов для празднования памяти святых, разработка иконографии, сбор архивных документов для подготовки буд. канонизаций.

2-3 февр. 2016 г. определением Архиерейского Собора РПЦ было совершено общецерковное прославление прав. Павла Таганрогского (Стожкова). Определением Синода от 15 окт. 2018 г. к лику новомучеников и исповедников Церкви Русской причислен свящ. сщмч. Константин Верецкий (Ростовский). 16 сент. 2018 г. по благословению митр. Меркурия иконописцами под надзором архитектурно-искусствоведческой комиссии Донской митрополии воссоздана утраченная в советский период Аксайская икона Божией Матери (пребывает в Одигитриевской ц. г. Аксай).

С 2011 г. велась подготовка к реставрации кафедрального собора в честь Рождества Пресв. Богородицы в Ростове-на-Дону, тогда же при губернаторе Ростовской обл. создан попечительский совет. В 2013 г. начались реставрационные работы, в ходе к-рых воссоздана историческая живопись, отреставрированы иконы, принесенные в дар храму выдающимися людьми (в частности, написанные игум. Пименом (Извековым)), установлен новый иконостас. Вместе с реставрацией собора было реконструировано епархиальное подворье. 27 окт. 2019 г. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения кафедрального собора и возглавил в нем литургию. В дар собору Первосвятитель передал старинный список Тихвинской иконы Божией Матери.

С 30 авг. 2019 г. митр. Меркурий в качестве Главы Донской митрополии временно управляет Волгодонской епархией. 11 марта 2020 г. Синод постановил избрать иером. Артемия (Кузьмина) викарием Р. и Н. е. с титулом «Таганрогский». 20 марта 2020 г. митр. Меркурием он был возведен в сан архимандрита, 28 авг. того же года в храме Христа Спасителя в Москве состоялась его архиерейская хиротония, к-рую возглавил Патриарх Кирилл.

В Р. и Н. е. действует Свято-Георгиевская правосл. средняя общеобразовательная школа г. Ростова-на-Дону. Работают духовно-просветительный Донской правосл. центр «София» и автономная некоммерческая организация дополнительного профессионального образования «Кириллица».

Еп. Арсений (Смоленец; 22 мая 1919 - авг. 1922; весна или лето 1926 - 13 июля 1927), архиеп. Серафим (Силичев; 13 июля 1927 - 4 нояб. 1931; до 27 окт. 1927 в. у. с титулом «Азовский», до 24 апр. 1929 в сане епископа), архиеп. Николай (Амасийский; 17 (4?) нояб. 1931 - 23 мая 1935; до 22 нояб. 1933 в. у. с титулом «Ейский», до 1934 в сане епископа), Таганрогский еп. Иосиф (Чернов; 23 мая 1935 - 27 дек. 1935, в. у.), архиеп. Дионисий (Прозоровский; янв.- 15 марта 1936), Таганрогский еп. Иосиф (Чернов; авг.- сент. 1942, июнь - кон. авг. 1943, в. у.), архиеп. Николай (Амасийский; сент. 1942 - февр. 1943), еп. Елевферий (Воронцов; 10 авг. 1943 - 5 апр. 1946), еп. Серафим (Шарапов; 14 апр. 1946 - 30 окт. 1947), еп. Сергий (Ларин; 30 окт. 1947 - 19 окт. 1949), еп. Николай (Чуфаровский; 19 окт. 1949 - 27 марта 1951), митр. Вениамин (Федченков; 27 марта 1951 - 28 нояб. 1955), архиеп. Флавиан (Иванов; 28 нояб. 1955 - 7 окт. 1958), Тульский архиеп. Антоний (Кротевич; сент. 1958 - 9 дек. 1958, в. у.), архиеп. Иннокентий (Зельницкий; 9 дек. 1958 - 16 марта 1961), архиеп. Никандр (Викторов; 16 марта - 16 авг. 1961), Воронежский еп. Сергий (Петров; авг. 1961 - 12 янв. 1962, в. у.), архиеп. Иероним (Захаров; 12 янв. 1962 - 14 дек. 1966), Краснодарский архиеп. Алексий (Коноплёв; 15 дек. 1966 - 7 окт. 1967), архиеп. Иларион (Прохоров; 7 окт. 1967 - 16 дек. 1969), еп. Николай (Кутепов; 16 дек. 1969 - 1 дек. 1970), архиеп. Владимир (Котляров; 1 дек. 1970 - 31 мая 1973), архиеп. Иоасаф (Овсянников; 31 мая 1973 - 2 апр. 1982; до 10 апр. 1977 в сане епископа), Харьковский архиеп. Никодим (Руснак; 5 апр.- 16 июля 1982, в. у.), митр. Владимир (Сабодан; 16 июля 1982 - 27 мая 1992), Азовский еп. Сергий (Полеткин; 27 мая 1992 - 23 февр. 1993, в. у.), митр. Владимир (Котляров; 23 февр. 1993 - 27 дек. 1995), архиеп. Пантелеимон (Долганов; 27 дек. 1995 - 27 июля 2011; до 23 февр. 1996 в сане епископа), митр. Меркурий (Иванов; с 27 июля 2011, до 8 окт. 2011 в сане епископа).

Действующие: в честь Иверской иконы Божией Матери (женский, в Ростове-на-Дону; основан как Троице-Алексиевская жен. община в 1906, в 1919 община преобразована в сельскохозяйственную артель, в 1929 окончательно закрыта, в 1991 на месте общины учрежден Иверский жен. мон-рь, обитель имеет подворье при ц. в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в слободе Петровка Мясниковского р-на), Старочеркасский Ефремовский в честь Донской иконы Божией Матери (мужской, в ст-це Старочеркасской Аксайского р-на; основан в 1994, имеет Успенский скит (подворье) близ ст-цы Старочеркасской на о-ве Большой (Б. Монастырский) на р. Дон). Недействующий: Троицкий Иерусалимский (Александро-Невский) греческий (мужской, в Таганроге; основан в 1814, закрыт в 1923).

Храмы Области Войска Донского

На пространственную организацию храмов донского казачества оказал влияние процесс формирования религ. мировоззрения этой этнической общности, в к-ром отразилось наложение на культуру экстремального полукочевого образа жизни казаков различных христ. течений. До XVI в. регион, по офиц. документам, находился под юрисдикцией К-польской Церкви, в большей степени номинальной из-за удаленности. Христианство поддерживалось усилиями кочевых священников, догматическая подготовка к-рых базировалась на несторианстве. Первые попытки приобщения казаков к церковной жизни Московской Руси относятся к XVI в.; вплоть до нач. XIX в. все усилия, направленные на то, чтобы вывести церковные дела казаков из-под контроля Области Войска Донского, были неудачными.

Деревянная церковь в ст-це Голубинской. Реконструкция и план по В. Д. Сухорукову

Деревянная церковь в ст-це Голубинской. Реконструкция и план по В. Д. Сухорукову

Период до нач. XVIII в., т. н. вольницы, по характеру освоения пространства можно разделить на 2 временных отрезка. В 1-й - период промысловых казачьих юртов собственно поселениям отводилась второстепенная роль, они носили временный характер. Главным было обширное поречное пространство, принадлежавшее всему войску, кочевавшему по реке. Во время летних походов войско представляло собой цельную общину, делавшую остановки в т. н. урочищах, основывая в них безымянные (т. к. еще не представляли ценности в качестве места) городки. Между собой безымянные городки располагались на расстоянии видимого сигнала тревоги, подаваемого дымом. В зимний период отдельные юрты оседали по займищам. Условия жизни повлияли на представление о мобильном храме: походные храмы сооружали из камышовых матов, их облик неизвестен, предположительно сакральное пространство было отделено от пространства юрта открытым двориком. По сути храмом могло быть любое выбранное для богослужения место у реки, освященное предметами церковного обихода (антиминс, иконы, кресты), сохраненными издревле или добытыми в походах.

Во 2-й период, с сер. XVII в., наблюдается переход казачества к полуоседлому образу жизни: вдоль главных рек начинают формироваться поименованные поселения, т. н. городки. Юртовые казаки стояли в городке только зимой, на время походов там оставались женщины и дети; туда же возвращалось войско. В системе городков появилось место главных войсковых собраний - Войсковой яр, пространство к-рого олицетворялось с самим войском и с рекой: в частности, в документах содержится формулировка - «с согласия Реки». Казачий городок приобрел определенную структуру с характерной круговой постановкой куреней, рядом с ними располагались «струги со скарбом», в центре - переносной походный престол и иконостас. Иногда устраивали подобие храма в виде ограды из камышовых матов с турлучным перекрытием. Священник жил в главном курене вместе с атаманом городка.

Постепенно возникает новая структурная единица - станица, и городок, состоящий из неск. станиц, получает не радиальную, а линейную структуру. Тем не менее храм остается в геометрическом центре городка и является его основным сооружением: «По тревоге сбегались в городок, в осаду на остров, а потом в сделанную вокруг церкви из деревянного тына ограду, наподобие острога, в котором по углам стояли пушки» (Калмыков. 1893. С. 26). Т. о., храм не только становится местом собраний казаков, но и наделяется функцией крепостного сооружения, как, напр., Воскресенский войсковой собор в Черкасске - в последней столице казаков периода вольницы (ныне ст-ца Старочеркасская Аксайского р-на). Собор отстраивали неск. раз на одном и том же самом крепком месте острова, путь к к-рому был защищен не только укреплениями городка, но и водными развилками Вонючего оз., ведущими к Дону.

Во 2-й период храмы строили из дерева, что было обусловлено необходимостью сохранить мобильность при определенной степени стационарности строения, при этом добивались «потаенности», маскировки здания храма, все остальные сооружения городка возводились из земли. Каждая станица имела свои церковную утварь и иконы, которые по возвращении в городок приносили в общий храм. Когда городок пустовал на время похода, храм разбирали и закапывали в высоком месте острова, его материал считался священным. Городки могли объединяться для возобновления разобранного храма, и тогда для строительства одного использовали материал неск. разобранных (2 или 3) сооружений, и храмы получали самобытный облик. Способ соединения неск. церквей в одну при слиянии в единое целое городков предполагал, что представители каждой станицы, остававшейся самостоятельной структурой, при посещении церкви могли стоять в «своей» части. Главный храм Войскового яра не разбирали, во время походов он был под охраной.

В соответствии с изменениями характера освоения пространства появляется иерархия единиц поселений: Войсковой яр - городок - станица - курень, а вместе с этим и иерархия церковных сооружений - главный храм войска, расположенный в центре Войскового яра, и городовые храмы, расположенные в центрах городков.

На архитектуру казачьих храмов оказало влияние деление на верховых и низовых казаков, к-рые встречались только в походах. Территория В. Дона была покрыта лесом, а Н. Дона, называемая казаками «Пазушье»,- представляла собой низкую заболоченную равнину. Различия храмов верховых и низовых казаков обусловлены прежде всего разницей строительных материалов. Верховые казаки использовали только дерево, к-рое было у них в избытке, низовые часто применяли и камыш. Низовые казаки считались по статусу выше верховых, о чем свидетельствует место Войскового яра, всегда выбираемое в Пазушье.

Со времени правления царя Иоанна IV Васильевича Грозного, назначившего казакам выплату «казны» раз в год за охрану юж. границ Руси, была установлена номинальная подчиненность казаков царю. Царь Михаил Феодорович Романов установил ежегодное жалованье за службу, к-рое получала «зимовая станица», а также периодическое посещение и проживание представителей казаков при Посольском приказе. Казаки привозили на Дон книги, предметы церковного обихода и даже колокола. В источниках сохранилось мало фактов, отражающих особенности церковной обрядности казачества в этот период, но все они свидетельствуют об особенной, «немосковской вере» казаков, к-рая была очень крепка, и о неканоничности их богослужений. В тяжелые времена «станица, не почитая свой городок безопасным, поднимала из церкви святые образа, удаляя жен, детей, стариков на остров, где пожитки зарывали в землю... там по островам со святынею скрывали крестные ходы и моления, а казаки продолжали для защиты же городка таковые же разъезды» (Лишин. 1875. С. 28). В XVIII в. казаки, приступая к сооружению новой станицы, так же «прежде отводили место под церковь и обносили ее каменной оградой с проделанными в ней бойницами» (Тучков. 1908. С. 156).

Начиная с сер. XVII в. при строительстве деревянных храмов в них устанавливали переносные престолы, к-рыми пользовались в походах, с древними антиминсами, полученными еще в период существования Сарайской епархии. Установка в храмах древних переносных престолов и иконостасов практиковалась и в следующий, служивый период оседлости, когда стали повсеместно возводить каменные храмы. Все ранние деревянные церкви казачества утрачены, и об их особенностях можно судить только по сохранившимся рисункам Е. М. Ознобишина, В. В. Суслова и чертежам В. Д. Сухорукова сер. XIX в., а также по неск. дошедшим до нас деревянным храмам Ставрополья, построенным донскими казаками во 2-й пол. XIX в., но сохранившим некоторые черты самобытного пространства ранних храмов.

Особенностью пространственной организации казачьего деревянного храма является его 3-частная структура, с выделением в плане по оси «восток-запад» алтаря («пресвитерия»), помещения для мужчин («мужичник») и помещения для женщин («бабник»). «Западный сруб, предшествуемый крылечком и папертью, предназначается во время службы исключительно для женщин, почему он и называется «бабником», («бабинец») или «женичником». В нем же при отпевании ставится гроб и здесь же совершается потом поминальная трапеза, для которой расставляются столы и скамьи; таким образом, «бабник» своим последним назначением совершенно аналогичен северным «трапезным». Средний сруб обыкновенно имеет большие размеры, чем западный и южный; он точно так же, как и у великорусских церквей, служит помещением для молящихся, но на Дону он носит название «мужичника», так как в нем стоят только мужчины, которые даже «входят в него не через бабник, а через баковые притворы или крылечки» (Красовский. 2002. С. 335). Наименование алтаря «пресвитерией», а также наличие в нем иногда скамьи вдоль вост. грани свидетельствуют об осведомленности казаков относительно порядка визант. литургии. Каждая часть храма отделялась от другой стеной. Глубокий алтарь представлял собой отдельный объем без боковых помещений. «Мужичник» и «бабник» (в храмах Ставрополья встречаются обширные жен. пространства) имели раздельные входы. Храм имел наружные галереи обхода. С запада его структуру довершала колокольня. Пространственная трактовка помещений храма как самостоятельных нашла выражение в экстерьере через завершение каждой ячейки равновысокими башенными объемами с главками.

Три части донского деревянного храма с расположением мужского и женского помещений по продольной оси (церкви в станицах Скуришенской, Петровской, Голубинской, Клетской и др.) отличаются от принятого в Центр. и Сев. Руси деления на мужскую и женскую части по поперечной оси, когда слева от алтаря стоят женщины, справа - мужчины.

Реже, чем продольная 3-частная композиция храма, на Н. Дону встречается крестообразный план храма (церкви в станицах Павловская, Старогригорьевская, Маяки (ныне поселок) и др.). Основная часть таких храмов образована 3 срубами: средним, вытянутым с севера на юг и имеющим завершение ветвей либо прямоугольное, либо 3-гранное; 2 срубами - «бабника» и «пресвитерии», имевшими аналогичные варианты завершения. Такой тип композиции встречается также в казачьих районах Малороссии, где он появился, как и у донских казаков, в нач. XVII в. Появление крестообразной композиции можно связать как с походным опытом казаков, к-рые могли видеть такие храмы, напр. в Крыму, так и с притоком к казакам горского населения Сев. Кавказа, где также стояли такие храмы.

На планах Суслова видны скамьи, идущие по периметру «мужичника», а иногда и «бабника». Наличие обширного алтаря, сохранение в некоторых деревянных церквах кресла для архиепископа на месте средневек. синтрона, далеко вынесенного в молитвенный зал амвона, соединенного с солеей «мостиком», и «клиросов», устроенных как кафедры для чтецов, солея, идущая по периметру храма (в отдельных деревянных церквах Ставрополья),- все это свидетельства копирования казачеством увиденных в походах деталей богослужебной организации храма. Интерьер был плохо освещен, росписи, выполненные охристыми красками, воспринимались «темными», изображения - суровыми - все это, по отзывам современников, создавало несколько пугающий образ храма.

Войсковой Воскресенский собор (1706–1719) и колокольня (1725–1730) в ст-це Старочеркасской. Фотография. 2018 г. Фото: П. С. Павлинов

Войсковой Воскресенский собор (1706–1719) и колокольня (1725–1730) в ст-це Старочеркасской. Фотография. 2018 г. Фото: П. С. Павлинов

Многогранная форма частей донского деревянного храма несомненно ведет свое происхождение от форм народного жилища донских казаков и социального устройства их общины (решение важных вопросов «на кругу», сакральность круглой формы). Нередко в плане это не восьмигранник, а близкий к окружности многогранник.

Самобытные черты деревянных казачьих церквей, как во внутреннем пространстве, так и во внешних формах, вобрал 1-й каменный храм казаков в столице вольницы - Черкасске. Во время взятия Азова в 1637 г. казаки дали обет возвести храм Воскресения Христова в Черкасске, однако медлили со строительством. Только в 1650 г., после опустошительной эпидемии чумы, они обратились с письмом о благословении к царю Алексею Михайловичу. На постройку соборной ц. Воскресения Христова в Черкасске государь 29 апр. 1650 г. пожаловал «100 рублей и книги во весь год, и ризы, и иные церковные потребы». Решено было возвести большой соборный храм о «четырех приделах». Сначала в городе соорудили новую крепость, затем построили 5-престольный храм. Его изображения до наст. времени не сохранились. Храм дважды горел, во 2-й раз в 1687 г. огнем был уничтожен не только храм, но и весь городок с укреплениями. После пожара было решено строить из камня и стену укреплений, и церковь. Казачьи священники предлагали возвести храм без царского благословения и самим его освятить. Однако челобитная все же была отправлена, и результат оказался положительным. Вместо сгоревшей деревянной соборной церкви казакам было разрешено построить каменную, на ее строительство выделялось 100 р., что подтверждалось грамотой от 9 марта 1688 г. По преданию, для строительства войскового Воскресенского собора царь Петр I в 1706 г. прислал мастеров, даровал 2 колокола, «связевое железо», деньги, книги, богослужебные предметы, а также лично заложил в алтарь собора неск. камней. В 1714 г. вышел указ «О запрете каменного строительства повсюду, кроме Петербурга», однако на строительство в Черкасске он не повлиял (собор освящен в 1719).

План войскового Воскресенского собора отражает сформировавшееся к тому времени сложное религиозное смешение мировоззрения казаков. Вопрос о том, каким быть храму, обсуждался на казачьем кругу, что оказывало решающее действие на его «проектирование». Храм Воскресения имеет 4-лепестковый план, в чем некоторые исследователи видят влияние церковного зодчества Малороссии. Его особенностью является то, что центральный объем вписывается в квадрат, тогда как, напр., объем Никольского собора в Нежине и др. подобных малороссийских храмов - в прямоугольник. В храме имеются пара восточных и пара западных помещений, примыкающих к центральному подкупольному квадрату. Эти помещения делают композицию плана сходной с планами визант. храмов VIII-IX вв.- переходных вариантов от базилики к типу «вписанный крест». Вместе с тем они показывают принципиальное отличие от планов московских каменных храмов этого периода, напр. нового собора Донского мон-ря (1684-1689); нек-рые исследователи приводят его в качестве возможного образца для черкасского собора. Несмотря на явное влияние укр. зодчества, в соборе Донского мон-ря сохранена схема 4-столпного крестово-купольного храма и указанные помещения отсутствуют. В черкасском соборе зап. помещения входят в состав «бабника», расположенного в западном же лепестке, и имеют выход в «мужичник»; в нем нет также полуциркульных завершений вост. помещений - они прямые, а алтарная апсида, равно как и др. лепестки креста, имеет 3-гранное оформление. В этой особенности скорее всего можно усматривать соблюдение ставших традиционными форм деревянных храмов казачества, тем более что все объемы имеют башнеобразные завершения с главками.

Особого внимания заслуживает галерея-опасань черкасского собора. Она не опоясывает храм, поскольку предназначена прежде всего для обеспечения отдельных входов в «мужичник». Анализ плана показывает, что казаки, с одной стороны, хотели создать композицию, отличающуюся от композиции, утвердившейся в деревянном зодчестве. С др. стороны, очевидно их желание сохранить традиц. черты, в т. ч. касающиеся 3-частной пространственной организации, а также типичные для деревянного зодчества граненые формы. План войскового Воскресенского собора послужил образцом при возведении деревянных храмов низовыми казаками, также построенных на основе 4-лепестковой композиции, получившей распространение в храмостроительстве казачества вскоре после возведения собора.

Церковь апостолов Петра и Павла в ст. Старочеркасской. 1749–1751 гг. Фотография. 2018 г. Фото: П. С. Павлинов

Церковь апостолов Петра и Павла в ст. Старочеркасской. 1749–1751 гг. Фотография. 2018 г. Фото: П. С. Павлинов

В кон. XVIII в. начался повсеместный переход казачьих городков с низменных песчаных островов левого берега Дона на высокий правый берег. Этому способствовало введение т. н. ценза оседлости для казаков. Переход к оседлости, законодательное закрепление территорий, как станичных, так и юртовых, вызвали желание закрепить постоянное место жительства «вечным» сооружением. Такой постройкой являлся храм, возведенный из «вечного материала» - камня. Каменный храм значительно больше по размерам, его силуэт более статичен, отделка более нарядна. Его ставили на самом видном месте, на высоком берегу реки, и он должен был быть заметен отовсюду. Даже переезды станиц на новое место были иногда связаны со строительством каменного храма - переезжали туда, где можно было его построить. В новый храм, символизирующий новый образ жизни, привносили элементы господствующего в то время стиля барокко: богатейшая отделка колокольни пилястрами, колоннами, портиками, вычурность оконных наличников, вертикальные полоски руста. Новая для Ср. Руси западноевроп. форма 8-гранного барабана-ротонды с фонарем для донского казака оказалась узнаваемой, «своей», поскольку такая форма была характерна для основного объема донского деревянного храма. Не был в новинку и тип храма «кораблем».

Первые каменщики из Москвы были привезены казаками на собственные средства в 1740 г. Известно, что для строительства в Черкасске 2-й каменной церкви, апостолов Петра и Павла (1749-1751), из Москвы на постоянное жительство доставили мастера с подмастерьями. Проект храма близок к архитектурным традициям Центр. России. Основной объем «кубом» относится к наиболее древнему типу рус. церквей. Его трапезная чрезвычайно широка, как было принято на Руси (на Дону «бабник» всегда уже «мужичника»). В храме отсутствуют отдельные входы в «мужичник», колокольня по очертаниям также далека от традиц. донской. Т. о., соблюдена только трехчастность. В ходе строительства мастер отступил от проекта: в храме отсутствуют боковые лепестковые притворы, форма придела выполнена не в соответствии с чертежом, отсутствует классический портик, изменена форма завершения колокольни (она выполнена шатровой, а не круглой). Такая практика внесения изменений в проект в процессе строительства впосл. стала характерной для донского храмостроения. Это связано с тем, что проект состоял из плана и чертежа фасада, а конструктивная часть зависела от мастеров. Очевидно, проект ц. св. апостолов Петра и Павла упомянутый выше мастер привез с собой и уже на месте вносил в него исправления то ли по собственному разумению, то ли по настоянию заказчика. В этом храме из предпочтений донского заказчика от периода деревянного зодчества было оставлено только шатровое завершение колокольни. Во всех последующих церковных постройках Области Войска Донского, выполненных с интервалом в 15-20 лет, можно видеть уже сложившийся региональный почерк: все церкви выполнены в одном стиле, с соблюдением характерных особенностей облика храма, представления о к-ром сложились в период деревянного храмостроения. Это связано с тем, что с приездом 1-го же мастера на Дону по приказу атамана стали формироваться свои кадры зодчих. 12 июня 1775 г. издан «Акт об определении к находившимся у починки Соборно-Вознесенской церкви каменщикам 10 человек казачьих детей», к-рый, судя по содержанию, был не 1-м в Области Войска Донского.

Церковь в честь Донской иконы Божией Матери Донского мон-ря в ст-це Старочеркасской. Фотография. 2018 г. Фото: П. С. Павлинов

Церковь в честь Донской иконы Божией Матери Донского мон-ря в ст-це Старочеркасской. Фотография. 2018 г. Фото: П. С. Павлинов

Церковь в честь Донской иконы Божией Матери, построенная в Черкасске в 1761 г., имеет много общих черт с традиц. донским храмом. Она представляет собой 2-ярусный четверик основания центрального объема храма и опирающийся на него восьмерик с башенкой (имитация 2 ярусов). Колокольня церкви представляет собой четверик со срезанными углами, перекрытый подобием шатра, но округлой формы. Именно такой тип покрытия звонницы был характерен для храмов низовых казаков, как и использование восьмерика на четверике стало преобладающим в первых каменных храмах казаков.

Все станичные церкви рассматриваемого периода построены с 1773 по 1800 г. Очевидно, их возведением занимались 2 или 3 бригады. Планы храмов сходны, т. к., очевидно, восходят к одному образцу и еще сохраняют традиц. трехчастность («бабник», «мужичник», алтарь). Алтарь еще выделен в самостоятельный объем. Сохраняется и обязательность устройства отдельных входов-крылечек в «мужичник», деревянные портики к-рых были заменены классическими в более поздний период. Были сохранены и ярусность основного объема, и образная трактовка внутреннего пространства. Остались неизменными соотношения по абсолютным размерам - «бабник» меньше «мужичника». Колокольня представлена лишь 4 опорами и не входит в общую композицию храма. Впервые колокольня на 4 опорах, с проходом в 1-м ярусе, появилась в ц. апостолов Петра и Павла и с того времени была единственным представленным вариантом решения.

Для украшения храмов использовались все возможные архитектурные детали петровского и екатерининского барокко - образцом для заказчика могли служить и книги, и рисунки, и гравюры. Палитра декоративной пластики была чрезвычайно разнообразна: сдвоенные и строенные на углах колонны (ц. в честь Донской иконы Божией Матери), тисненые пилястры, сложные формы оконных наличников, рустованные вертикальные полосы на углах восьмериков, характерные для петровского барокко слуховые окошки-люкарны на куполах.

Прослеживаются нек-рые территориальные различия в архитектуре низовых и верховых церквей. Заказчик повторял в каменном храме нек-рые традиционные для своего региона элементы деревянных церквей, но ввиду общности принципов храмостроения В. и Н. Дона эти различия не привели к существенным расхождениям. На Дону продолжал существовать особый тип донского, теперь каменного, казачьего храма. Роль заказчика-казака (и прежде немалая) особенно усилилась в XIX в. с введением принципа строительства храма по образцовым проектам, появлением в связи с этим всевозможных запретов и ограничений. В основном «своя» система архитектурных предпочтений заказчика не изменилась с кон. XVIII в. и корнями уходит в деревянное храмостроение на Дону. Столичные указы об изменении архитектурной «моды» не могли существенно повлиять на эту систему в силу этнической обособленности донского казачества, стремления сохранить свою культуру и самобытность, а следов., и религиозно-мировоззренческие устои.

Представления об облике храма, сложившиеся в XVIII в., менялись очень медленно, а нек-рые находили отражение в архитектуре церквей до 1917 г., когда традиция храмостроения была прервана по всей России. Сохранение в облике донского храма определенных архетипов привело к формированию своеобразного типа станичного храма.

Церковь Живоначальной Троицы (старая) в Таганроге. 1782–1785 гг. Фотография. Ок. 1900 г.

Церковь Живоначальной Троицы (старая) в Таганроге. 1782–1785 гг. Фотография. Ок. 1900 г.

До нач. XIX в. на территории Области Войска Донского не было городов; существовавшие издревле казачьи городки в кон. XVIII в. превратились в станицы, а первые города, именно как городские поселения (Новочеркасск и Таганрог), оформились к нач. XIX в. Первые храмы в городах строились по проектам столичных архитекторов по гос. заказу или по заказу войсковой казны, поэтому мнение архитектора здесь было ведущим. В станицах основным оставалось мнение заказчика, и именно в станицах сохранилась самобытность казачьего храма, городские же церкви могут служить лишь образцами провинциальной трактовки столичных стилей.

Основная черта, которую стремился сохранить заказчик,- 3-частность храма. В первых каменных храмах кон. XVIII в. колокольня в плане еще практически не влияет на общую композицию - она представлена самостоятельным объемом, почти равным «бабнику». В планах храмов XIX в. отмечается трехчастность, по оси «запад-восток» она представлена колокольней, «бабником» и «мужичником», алтарь существенно уменьшается в размерах и входит в композицию центрального объема, называемого в XIX в. уже собственно храмом; «бабник» стал именоваться трапезной. Т. о., к сер. XIX в. утрачивается первоначальный смысл составляющих 3-частной структуры храма, но сохраняется архетип его объемно-пространственного решения. Несмотря на то что образцовые проекты классицизма, как правило, представляли храм в виде центричной композиции, по аналогии с традиционной для Руси визант. схемой центрично-купольного сооружения, и лишь отдельные мастера предлагали образцовые проекты 3-частных храмов, даже в этот период все храмы в Области Войска Донского строились 3-частными. До 1917 г. в станицах и поселках на этой территории не было возведено ни одного (!) центричного или к.-л. др. храма, не отвечавшего 3-частной схеме.

Собор Рождества Пресв. Богродицы в Ростове-на-Дону. 1854–1860 гг. Архит. К. А. Тон. Фотография. Нач. ХХ в.

Собор Рождества Пресв. Богродицы в Ростове-на-Дону. 1854–1860 гг. Архит. К. А. Тон. Фотография. Нач. ХХ в.

Следующий неотъемлемый атрибут донского храма - отдельные входы-крылечки в «мужичник». До сер. XIX в. старожилы еще помнили о существовании «бабника» и «мужичника» и о том, что в последний нельзя входить через «бабник». До 1917 г. отдельные входы в центральную часть храма продолжают устраивать по всей территории Области Войска Донского, несмотря на то что во мн. станицах, особенно созданных в нач. XIX в. из переселенцев, приехавших из разных станиц «по жребию», этот обычай был уже забыт. В связи с такой региональной особенностью нашли применение традиционные для классицизма боковые портики с колоннами, поскольку в деревянных храмах использовался похожий элемент. Его «классический» вариант настолько прижился, что практически без изменений сохранился и в др. стилевых вариациях. В целом классический декор в виде портиков, их имитации, карнизов с зубцами и пилястр очень характерен для храмов Области Войска Донского.

В XIX в. трактовка центрального объема претерпела существенные изменения, но в целом в ней можно увидеть отражение архетипа храма XVII-XVIII вв. Ярусность восьмериков и четвериков еще сохраняется в каменных храмах барокко кон. XVIII в. и в нек-рых классических храмах, но впосл. исчезает. Крупный восьмерик центрального объема, адаптированный к архитектурным формам барокко кон. XVIII в., нашел продолжение в классицизме. В некоторых раннеклассических постройках ротонда выполнена в виде восьмерика, скоро она стала круглой, чисто классической. В дальнейшем, когда началось революционное для донского храмостроения внедрение образцовых проектов К. А. Тона, понятие «крупный кумпол» часто появляется в «пререканиях» казаков по поводу проекта. «Крупный кумпол» стал основополагающей формой донского станичного храма. Следуя русско-визант. стилю, он иногда завершался огромной луковицей, но становился более крупным, чем предлагал Тон. Во 2-й пол. XIX в., когда тоновские проекты утрачивали актуальность, в донские храмы вернули восьмерик центрального барабана. Очевидно, общая волна возрождения самобытности в архитектуре нашла отклик на Дону в виде возвращения «своих», архаичных форм. В проектах Тона колокольни с шатром были иных пропорций, но этот шатер был принят, т. к., вероятно, имели значение не пропорции, а форма. Шатровая колокольня встречается почти во всех храмах Области Войска Донского до 1917 г.

Основные черты донского станичного храма XIX в.: трехчастность общей композиции, небольшая трапезная по сравнению с центральным объемом (сохранение традиц. пропорций плана), отдельные входы-крылечки в центральный объем, крупные восьмерик или ротонда «кумпола», классический декор и шатровая форма колокольни. Все эти признаки определялись предпочтениями заказчика, но кроме этих форм каждый конкретный заказчик использовал различные способы украшения храмов, что придавало им неповторимый колорит, присущий конкретной местности Области Войска Донского.

Особенностью церковной архитектуры этой местности является то, что по сравнению с др. регионами в Области Войска Донского в ней не было широкого разнообразия вариантов объемно-пространственной композиции. Практически для всех храмов характерны указанные выше черты. Единственным отклонением было применение ложного пятиглавия из проектов Тона, но это относится к нач. XX в., когда на Дону значительно возросла роль архитектора-профессионала. В ХIХ в. архитектор или инженер должен был полностью удовлетворять требованиям заказчика. Контролем за исполнением указов об изменениях в архитектурной «моде» занимались представители государственной системы Российской империи, с которыми заказчик вел иногда непримиримую борьбу, отстаивая свои предпочтения.

Арх.: ГА Ростовской обл. Ф. 10748 179. Ген. С. А. Тучков. 1800 г.

Ист.: Атлас р. Дон, сост. вице-адм. Корнелием Крюйсом. Амстердам, 1703-1704; Карасев А. А., ред. Акты, относящиеся к истории Войска Донского, собр. ген.-майором А. А. Лишиным. Новочеркасск, 1875. Т. 2. Ч. 1; Калмыков М. К. Черкасск и Войско Донское в 1802 г., по описанию Де Романо. Новочеркасск, 1896. (Донская старина; 1); Тучков С. А. Записки. СПб., 1908. С. 156-160; Выписка по челобитью атамана П. Федорова о пожаловании денег на строительство Войсковой церкви. 1650 г., апр. 22 // Донские дела. СПб., 1913. Кн. 4. Стб. 463-466. (РИБ; 29).

Лит.: Гордеев А. А. История казаков: Золотая Орда и зарождение казачества. П., 1968. Ч. 1; Есаулов Г. В. История архитектуры Сев. Кавказа и Ниж. Дона. Р.-н/Д., 1986; Пищулина В. В. Особенности архитектуры донского станичного храма XVII - нач. ХХ в.: Канд. дис. Р.-н/Д., 1997; она же. Архитектура донского станичного храма XVI - нач. ХХ в. // Науч. мысль Кавказа. Р.-н/Д., 2001. Спецвып; она же. О самобытности архитектуры деревянного храма донских казаков XVI-XVIII вв. // Народное зодчество: Сб. науч. ст. Петрозаводск, 2004. С. 173-188; она же. Храмостроение в пространственной культуре донского казачества. Р.-н/Д., 2017; Козаченко А. С. Пространственная культура казаков Ниж. Дона кон. XVI-XVII вв. Р.-н/Д., 2000; Красовский М. В. Энциклопедия рус. архитектуры Деревянное зодчество. СПб., 2002.

В. В. Пищулина

Кон. XIX - нач. XX в.

Этот период церковного зодчества Ростовской земли отличался активным каменным строительством как в крупных городах, так и в станицах и на хуторах. Храмы возводились в основном в русско-византийском, неовизантийском и неорусском стилях. Продолжали использовать образцовые проекты Тона, примером чему служит Никольская ц. в ст-це Мариинской, построенная в русско-визант. стиле по тоновскому образцовому проекту № 15 (Константиновский р-н; 1901; снесена в 1956). В тоновском стиле построены 5-главые Покровские церкви в г. Красный Сулин (1912-1914) и в ст-це Кривянской (Октябрьский р-н; не позже 1910).

Церковь Покрова Пресв. Богородицы (Ново-Покровская) в Ростове-на-Дону. 1897–1909 гг. Архит. Н. М. Соколов. Фотография. 2018 г.

Церковь Покрова Пресв. Богородицы (Ново-Покровская) в Ростове-на-Дону. 1897–1909 гг. Архит. Н. М. Соколов. Фотография. 2018 г.

Важную роль в формировании архитектурного облика Ростова-на-Дону и крупных городов Ростовской земли сыграли городские архитекторы. С 1887 г. должность главного архитектора Ростова-на-Дону занимал Н. М. Соколов (1859-1906), по его проектам возведены в русском стиле несколько церквей: Покрова Пресв. Богородицы (Ново-Покровская) (1897-1909; снесена в 1939), равноап. кн. Владимира при Доме трудолюбия (1903; не сохр.), домовая ц. свт. Николая Чудотворца при бывш. Коммерческом уч-ще (1905-1907). Покровский храм, возведенный на средства купца Г. Г. Пустовойтова, представлял собой характерный для эпохи историзма пример ориентации на древнерус. зодчество XVI-XVII вв. Центральный четверик был увенчан крупным световым барабаном. По сторонам примыкали объемы приделов, имевших шатровые завершения, с запада - пониженная трапезная и высокая шатровая колокольня. В декоративном убранстве были использованы детали, заимствованные из архитектурного набора украшений собора Покрова на Рву (пучки колонок яруса звона, ширинки и стрельчатые арки на колокольне).

По проекту Соколова на средства купца С. И. Фёдорова возведен собор Иверской иконы Божией Матери ростовского Иверского жен. мон-ря (1905-1908). Двухъярусный храм поставлен «кораблем» (храм, трапезная и колокольня расположены по одной оси). Основной четверик увенчан 5 главами. С востока примыкает граненая апсида. Убранство фасадов восходит к декору XVII в. Окна основного яруса украшены навершиями в виде кокошников-очелий с «бусинами-привесами» по сторонам.

С 1901 г. должность городского архитектора Ростова-на-Дону занял Г. Н. Васильев (1868-1832), проектировавший храмы не только в самом городе, но и на Н. Дону и Кубани. Его храмовые проекты в основном имеют черты русско-визант. стиля. К ним относятся ростовские 5-главые церкви: Софии Премудрости Божией (Нахичевань-на-Дону; 1904-1912; не сохр.), св. Иоанна Предтечи (1915; снесена в 1927) и Вознесения Господня (1910-1913). Черты неорус. стиля проступают в архитектуре ц. Сретения в бывш. ст-це Александровской (ныне в черте Ростова-на-Дону; 1902-1911) и колокольни ц. Спаса-Преображения хутора Обуховка (Азовский р-н; 1861-1864; приделы - 90-е гг. XIX в.; колокольня - 1912-1913). Интересным примером храма, возведенного архит. Васильевым в неорус. стиле, является Успенская ц. на хуторе Недвиговка (Мясниковский р-н; 1905-1915), построенная из красного кирпича. К 5-главому храму с трапезной и колокольней с востока примыкает граненая апсида, а по сторонам - приделы с прямоугольными алтарями, фасады к-рых украшены лопатками и лопастными ползучими арками, характерными для новгородского зодчества XV-XVI вв. В этой же стилистике оформлен зап. притвор с полуциркульным завершением. Четверик и колокольня в верхней части украшены аркатурными поясами.

Церковь во имя блгв. кн. Александра Невского в Новочеркасске. 1891–1896 гг. Архит. Н. Е. Анохин. Фотография. 2015 г.

Церковь во имя блгв. кн. Александра Невского в Новочеркасске. 1891–1896 гг. Архит. Н. Е. Анохин. Фотография. 2015 г.

Два крупных собора на Ростовской земле были построены по проекту столичного архит. А. А. Ященко (1842-1893), работавшего в неовизант. стиле. Это собор блгв. кн. Александра Невского в Ростове-на-Дону (1891-1908; снесен в 1930) и патриарший кафедральный собор Вознесения Господня в Новочеркасске (1891-1905), работами по возведению которого в связи с кончиной Ященко руководил войсковой архит. И. П. Злобин. Собор представляет собой крупный 5-главый объем с пониженной полуциркульной 2-уступчатой апсидой и боковыми гранеными экседрами, с запада к нему примыкают небольшая трапезная и колокольня, 2-й ярус к-рой украшен строенными «византийскими» окнами на колонках. Наружное скульптурное убранство выполнено по эскизам худож. В. Ф. Грязнова скульптором А. Возницким. Росписи созданы в васнецовском стиле также по эскизам Грязнова группой присланных из С.-Петербурга и Москвы художников. В подцерковье находится усыпальница знаменитых людей Дона.

Архит. Злобину принадлежит проект ц. вмц. Параскевы Пятницы в ст-це Манычской (Багаевский р-н; 1897-1904), возведенной в рус. стиле. Высокий 2-ярусный храм поставлен «кораблем». Крупный четверик с небольшим выступом апсиды и такими же экседрами по сторонам увенчан 5 шатрами. Колокольня также завершается высоким стройным шатром. Декор восходит к памятникам XVII в.

Редкий пример неоклассицизма представляла собой построенная по проекту Злобина греч. Благовещенская ц. в Ростове-на-Дону (1907-1909; снесена в 1964). Строительство осуществлялось под рук. Васильева, росписи выполнил худож. Е. Г. Черепахин. К центральному объему, увенчанному крупным барабаном, с запада примыкали протяженная трапезная и колокольня. В верхней части фасады были украшены крупным фризом. Западный и боковые входы были оформлены увенчанными акротериями портиками с дорическими колоннами; 2-й ярус колокольни был украшен рустом, 3-й представлял собой круглую в плане ротонду.

Еще один пример неовизант. стиля на Ростовской земле - ц. блгв. кн. Александра Невского в Новочеркасске (1891-1896; архит. Н. Е. Анохин). Основной объем построен в виде тетраконха, увенчанного крупным куполом с 4 малыми главками-звонницами. В 1891-1892 гг. по проекту В. Н. Куликова с запада была пристроена невысокая колокольня.

В неорус. стиле был возведен Покровский старообрядческий кафедральный собор в Ростове-на-Дону на средства купца Н. А. Панина (1913; архит. В. Н. Покровский (?)). Храм представляет собой вытянутое по оси «запад-восток» одноярусное сооружение с пониженной апсидой и асимметрично расположенной звонницей на зап. стене. Фасады оформлены крупными сдвоенными окнами с полуциркульными завершениями и поставленными между ними колоннами с перетяжками. Юж. вход украшен крупным порталом со щипцовым завершением. Однопролетная звонница покоится на 4 цилиндрических опорах.

Таганрогский архит. С. И. Гущин построил в рус. стиле в своем городе ц. апостолов Петра и Павла (1896-1906; разобрана в 1936) и в Скараманговке ц. св. Иоанна Предтечи (1903-1904; утрачена в 1938).

На территории Р. и Н. е. возводили крупные 5-главые церкви с трапезными и шатровыми колокольнями, напоминающие древнерусские соборы и украшенные декором в стиле XVII в.: ц. блгв. кн. Александра Невского в Александровке (Азовский р-н; 1905-1912; разобрана в 1940), Успенская ц. в ст-це Ольгинской (Аксайский р-н; 1902; снесена в 1942), собор блгв. кн. Александра Невского в Пролетарске (1911; не сохр.), ц. Рождества Христова в ст-це Нижнекундрюченской (Усть-Донецкий р-н; 1902-1906; архит. И. Родомский). Рождественский храм выстроен из красного кирпича. Каждый фасад увенчанного пятиглавием четверика разделен на 3 прясла, завершающиеся закомарами (центральное прясло крупнее). Такое же полуциркульное завершение имеют фасады колокольни.

Строили также 5-главые храмы «кораблем», увенчанные декоративными боковыми главками или полностью глухим пятиглавием, украшенные декором в рус. стиле: Св. Троицы в с. Маньково-Калитвенском (Чертковский р-н; 1886-1904), ап. Иоанна Богослова в ст-це Грушевской (Аксайский р-н; не позднее 1901; архит. Куликов), равноапостольных Константина и Елены в Новочеркасске (1906), Покрова Пресв. Богородицы в Новочеркасске (1908; не сохр.), иконы Божией Матери «Одигитрия» на хуторе Крымском (Усть-Донецкий р-н; 1912), Покрова Пресв. Богородицы в Н. Журавке (Нижнежуравский хутор Константиновского р-на; между 1912 и 1914), свт. Николая в ст-це Обливской (Обливский р-н; не ранее 1915), прп. Серафима Саровского в бывш. ст-це Верхне-Гниловской (ныне в черте Ростова-на-Дону; 1904-1911; архит. Козлов), ап. Иоанна Богослова на хуторе Мостовом (Усть-Донецкий р-н; 1912-1915), Св. Троицы в Б. Мартыновке (Мартыновский р-н; 1900-1904; архит. А. И. Мельников). В Троицком храме особенность решения декора кокошников в том, что они помещены по верху объема основного храма и приделов, тимпаны которых заполнены стилизованными ракушками, восходящими к памятникам нарышкинского стиля. Эта же композиция была использована в соборе свт. Николая Чудотворца Бекреневского во имя святителя Николая мужского монастыря (не позднее 1913; не сохр.).

Группа церквей, Рождества Пресв. Богородицы на хуторе Чекалов (Морозовский р-н; 1903-1914; архит. А. Г. Седов), Георгиевская в с. Сандата (Сальский р-н; не ранее 1904), Покровская в Константиновске (1907-1912), построенных в русском стиле, имела сходную объемно-пространственную композицию: храмы поставлены «кораблем»; апсиды граненые; основной четверик увенчан 5 главами, причем боковые сдвинуты в углы, а фасады четверика завершались полуциркульной аркой и оформлены тройными окнами.

Возводились также и одноглавые храмы в рус. стиле с трапезными и колокольнями: Георгиевский на хуторе Лихое (Красносулинский р-н; 1905), Покровский в с. Шептуховка (Чертковский р-н; 1900-1912), Рождества Пресв. Богородицы на хуторе Крюково (Куйбышевский р-н; 1902), Спасо-Преображения в с. Займо-Обрыв (Азовский р-н; 1910). Последний из перечисленных храмов, одноглавый, крестообразный, с граненой апсидой, имел трапезную и необычную, квадратную в плане колокольню с одним вытянутым пролетом для звона.

В визант. стиле возведена Введенская ц. (1904-1905) в г. Белая Калитва. Центральный объем, первоначально увенчанный крупным куполом, возвышается над пониженными объемами алтаря и приделов, увенчанных шатрами и главками. Небольшая шатровая колокольня над зап. притвором ныне утрачена. К этому же стилистическому направлению принадлежит Вознесенская ц. на хуторе Сусат (Семикаракорский р-н; 1906-1914), представляющая собой четверик, увенчанный крупным куполом на барабане, с боковыми приделами и пониженными апсидами. С запада примыкают широкая трапезная и изящная шатровая колокольня.

Среди храмов, построенных в русско-визант. стиле, можно назвать церкви: свт. Николая Чудотворца в Миллерове (1901-1903; не сохр.; архит. Н. И. Роллер), мц. Александры Римской в Ростове-на-Дону (не позже 1904; архит. В. В. Попов), Донской иконы Божией Матери в Новочеркасске (1903; не сохр.; архит. С. И. Болдырев).

Сер. XX - нач. XXI в.

На территории Р. е. в советское время существовали примеры вторичного использования зданий под нужды храма. Так, в 1943 г. из частного дома была перестроена Покровская ц. в Новошахтинске. Встречаются и единичные примеры возведения новых церковных зданий (Покровская ц. в Батайске; 1970-1973; звонница пристроена в 1994).

Казанская церковь в Ростове-на-Дону. 1997–1998 гг. Фотография. 2020 г. Фото: П. С. Павлинов

Казанская церковь в Ростове-на-Дону. 1997–1998 гг. Фотография. 2020 г. Фото: П. С. Павлинов

В храмах, построенных в 90-х гг. XX - первые 2 десятилетия XXI в., заметна тенденция к ретроспективизму, обращению к стилистике разных регионов. В основном храмы представляют собой 3-частную композицию: церковь - трапезная - колокольня. Четверики часто увенчаны пятиглавием. Декор восходит к традициям эпохи историзма, напр. ц. Азовской иконы Божией Матери в Азове (2000), Казанский храм в Ростове-на-Дону (1997-1998). Среди подобных памятников черты древнерус. архитектуры можно наблюдать в Троицкой ц. Иверского жен. монастыря в Ростове-на-Дону (2012) и Покровском кафедральном соборе в г. Шахты, восстановленном в 90-х гг. XX в. вместо разрушенного храма 1895-1900 гг. в формах русской соборной архитектуры XVI в. Традиции новгородско-псковского зодчества заметны в ц. Рождества Пресв. Богородицы в ст-це Тацинской (1994-2003; архит. И. В. Ганус). В формах XVI-XVII вв. построена 5-шатровая ц. Богоматери «Умиление» с шатровой колокольней (1998-2007) в Ростове-на-Дону. В формах рус. деревянной архитектуры возведен храм Донской иконы Божией Матери в Новочеркасске (1997-2003; архитекторы Е. В. Пантелеймонов, А. А. Тумасов), представляющий собой крестообразный в плане объем, увенчанный шатром, с примыкающими с запада трапезной и шатровой колокольней. Над притворами, алтарем и трапезной по странам света помещены характерные для деревянной архитектуры объемы в виде «бочек».

Благовещенская церковь в Ростове-на-Дону. 2007–2015 гг. Архит. А. Г. Шевченко. Фотография. 2020 г. Фото: П. С. Павлинов

Благовещенская церковь в Ростове-на-Дону. 2007–2015 гг. Архит. А. Г. Шевченко. Фотография. 2020 г. Фото: П. С. Павлинов

В облике храма Донской иконы Божией Матери в Новошахтинске (1997-2004) прослеживаются черты т. н. тотемского барокко. Интересна архитектура храма св. Василия Блаженного в Волгодонске (1994-1998), представляющего композицию «иже под колоколы», восходящую к древнерусским храмам, известным с XV в. В ц. арх. Михаила в ст-це Романовской (Волгодонский р-н; 2004-2009) местные традиции 3-частных храмов сочетаются с композицией «под звоном».

Традиции укр. архитектуры заметны в ц. вмч. Пантелеимона в Ростове-на-Дону при Онкологическом ин-те (1996; архитекторы Ю. С. Сидоренко, Г. И. Бегалова), увенчанной пятиглавием с расположением боковых глав по странам света. Фасады храма украшены росписями. Архитектура ц. Пресв. Троицы в Волгодонске (2011-2013) ориентирована на местные традиции нач. XX в. Фасады четверика 5-главого храма с трапезной и колокольней завершаются полуциркульной аркой, напоминают упомянутые выше храмы на хуторе Чекалов, в Константиновске и с. Сандата.

В совр. церковном зодчестве Р. е. встречаются примеры одноглавых храмов. В традициях домонгольской владимиро-суздальской архитектуры построена ц. Иерусалимской иконы Божией Матери в Северном (Таганрог; 1999-2004). К зодчеству XVI-XVII вв. восходят формы ц. Вознесения Господня в Батайске (2006; архит. Б. М. Винников), ее шатер напоминает постройки грозненского времени, а декоративное убранство - памятники эпохи правления царя Алексея Михайловича. К облику древнерус. собора восходит также архитектура ц. св. ап. Иоанна Богослова в Пешкове (Азовский р-н; 2013-2014).

Черты ампира прослеживаются в архитектуре ц. прав. Иоанна Кронштадтского при Ун-те путей сообщения в Ростове-на-Дону (2001-2009; архит. Г. В. Иванов): колоннада оформляет алтарную часть храма. В традициях историзма построена одноглавая Покровская ц. в Каменске-Шахтинском (1996-2003), возведенная из красного кирпича, с крупным куполом, с примыкающими к четверику с востока полуциркульной апсидой, с запада - трапезной и изящной колокольней. В декоре использованы элементы русско-визант. стиля и барокко. В лучших традициях неовизант. стиля построена ц. Благовещения в Ростове-на-Дону (2007-2015; архит. Г. А. Шевченко). Храм увенчан крупным куполом, его архитектуру отличают характерное нарастание объемов, полосатая визант. кладка, сдвоенные окна на колонках.

Н. Н. Мерзлютина